“山寺日高僧未起，算來名利不如閒”-----------中國人要麼汲汲於名利，急功近利，自私自利，沉迷於世俗，要麼摒棄物質奇巧，淡泊名利，遠避人寰，就是不會正確地正當地看待名利，因此，不會有市場經濟的發展，不會有近代科技的誕生，不會有現代文明的碩果。

“不煉金丹不坐禪，不為商賈不種田”----------不為道佛，可欽，鄙視工商農漁，可哀。

“臉上除去憂喜色，心中泯滅是非心”-----------國人把感情藏着，心中暗自運籌計謀，因此難免奸詐。國人還沒有是非之心，沒有社會正義感。

“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”---------中國的知識分子過於清高，不能與民眾擺平。不過也難怪，中國社會往往太黑暗。

“樽中有酒不成歡，身後虛名又何益”------虛名當然無益，但為國家為人類做了貢獻，這是有益的。中國人不可太急功近利，只關注個人現世。

“怒擲烏紗去，一笑兩袖清”-------在羨慕當官、權力萬能的中國社會，為守身清廉，怒擲烏紗帽，如此的勇氣，可敬可佩！

“斗室蒼茫吾獨立，萬家酣夢幾人醒”-------中華睡獅酣夢不止，有時微睜睡意惺忪的眼，對現代世界文明表現出迷惑不解狀。

“但將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時”“莫道浮雲終蔽日，心底無私天地寬”------在中國，壞人出現了，就坐等旁觀好人去治，而從未想過靠制度、法律去約束。

“周公恐懼流言日，王莽恭謙未篡時”--------中國幾千年實行小人政治，假裝謙恭，善於察言觀色、溜須拍馬的人平步青雲。

“戰士軍前半生死，美人帳下猶歌舞”-------人治社會只有兩者------主人與奴隸。

“閉門忍聽千家哭，袖手何曾萬念灰”------應當有改革中國的政治經濟文化的決心。

“手持三尺定山河，四海為家共飲和”-------以暴易暴，不知其非。

“中原代有英雄出，各苦生民幾十年”-------于右任此詩太精闢了！

“上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血”-------中國人習慣了戰爭的邏輯，而不理會談判、協商的邏輯。當兩股政治勢力相遇時，不是這一方把那一方置於血泊之中，就是那一方把這一方置於斷頭台上，沒有和平的選擇。

“五帝三皇神聖事，騙了天涯過客”-------可是，中國人有造神的愛好，願意受騙上當，豈不悲哉！

“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲”--------一般來說，中國人人性殘忍，崇尚暴力，從來不把人當人。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨”-------和平之時，統治者決不會與老百姓分權、分利，一直要逼得人民沒有活路，老百姓便揭竿起義，形成一場暴力奪權的戰爭。

“空山寂寞人聲絕，狼虎中間讀道經”------藝術化生活雖好，只是生命浪費在道佛之上了。

“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，讒人高張，賢士無名”------人治社會依人而治，必然小人得志。

“但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前”-------中國知識分子要麼喪失人格，爬進官場，要麼頹廢、隱逸，遠離官場。

“只為衣冠無義俠，遂令草澤見奇雄”-------暴力社會只能培養挺而走險的暴徒，成者為王敗者寇，於是，中國人產生了一種崇拜義俠和草莽英雄的傳統。

“自古浮雲蔽白日，洗天風雨幾時來”-------人治社會壞人當道是常有的事，這時只能坐等明君、“青天”來一番洗天風雨。

“天下幾人能隱遁，漢家九鼎賴漁樵”-------儒道互補、入世出世兩面性的中國文化適於藝術化生活，而不利於科學的發展。

“憑君莫話封侯事，一將功成萬古枯”-------中國最值錢的是權力，最不值錢的是人。

“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”-------中國有隱士，沒有抗爭的鬥士。

“寧為百夫長，勝作一書生”“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”-------在官本位社會，寧做芝麻官，不做未及第的書生。

“避席未聞文字獄，著書都為稻粱謀”-------人治社會、獨裁政治不可能沒有文字獄。

“百家罷後無奇士，永為神州種禍胎”-------的確，文化專制主義要為萬馬齊喑的局面負責。

“夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書”“坑灰未冷山東亂，原來劉項不讀書”-------重要的是，焚書坑儒導致了國人的創造力精神的枯萎，而不在於還有兵法戰策藏匿民間。

“文籍雖滿腹，不如一囊錢”------看知識分子的待遇，就知道社會的文明程度。

"滿朝朱紫貴，儘是讀書人”“學而優則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”------中國官本位社會，讀書只有一條出路，就是做官。

“大丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生”--------中國人只有人治社會的平治天下的功名意識，沒有探索科學、探索政治經濟體制的成就意識。

“洞房花燭夜，金榜題名時”“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”-------中國人只等被統治者科舉選拔、重用、相“馬”，沒有選舉官員、賽馬競爭意識。

“天將畫圖為君開，數卷詩書世外逃”-------中國人面對暴政只有隱遁，沒有從制度上避免的想法。

“草木有本心，何求美人折”“無人信高潔，誰為表予心”--------坐等選拔、重用、相“馬”，因此才會有孤傲高潔之士不求美人折。

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”-------難得好官憂民。但隱士與其憂君，亦不如憂民，因為政權動盪的結果是人民遭殃。

“矜名不若逃名趣，練事何如省事閒”--------其實，對名聲的執着追求，也是社會發展的動力之一，應當肯定；做事練達，有何不好，只是別像許多中國人那樣滑頭、世故。

“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗”“相逢狹路宜回身，往來俱是暫時人”------中國人的智慧都表現在修身處世的小聰明上，而於政治制度、保護自己的權利等方面沒有大聰明。

“飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨叫呼牛喚馬，只是點頭”-------意即，飽經了人間酸甜苦辣的人，不管世態炎涼與人情冷暖，總懶得睜開眼去計較其中的是非；看透了人情世故的人，對於毀譽無動於衷，隨便別人對他呼牛喚馬，他只是若無其事地點點頭而已。嚴酷的中國社會只能造就如此圓滑的人。

“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知”-------心事天青日白是假，越是地位高的統治者越不可能做到；才華玉韞珠藏是真，越是名氣大的知識分子越是避世的高人。

“濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常”------中國思想是世俗思想，最高境界的聖人只是如同俗人做事，但內心有覺解的人。我們念念不忘市井俚俗。

“處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基”------忍讓，寬厚，這是理想的虛幻的品質。之所以是理想的和虛幻的，是因為中國人（特別是城市居民）寬厚者少，睚眥必報者多。這是人治社會無規則激烈競爭的必然。

“蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字”------如何為人處世，始終是中國思想的核心。西方人可能弄不明白，幾千年來，中國人為什麼把精力全都耗費在研究人際關繫上。他們不知道，中國“人治政治”之險惡、官場競爭之激烈。

“居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸”------ 中國的藝術化人生-----亦儒亦道，既不堅決入世也不堅決出世。

“處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德”------中國官場也暗傳“無過便是功”的座右銘，所以，萎靡、搪塞、虛以委蛇、浮誇應酬之風熾烈。

“憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物”（憂患勤勞雖然是美德，但太苦了就不能怡養天性；淡泊雖然是高風亮節，但太孤寂了又不能有助於社會）-------對於中國知識分子來說，太苦了太枯了，都冤枉了埋屈了十年寒窗的做官夢、做“人上人”的“理想”。

“我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨不可不忘”--------正因為現實中的人們患得患失，心胸狹隘，所以，聖賢們念念不忘教導人們寬厚、仁愛，嚴於律己，寬於待人。（類推：也正因為現實中存在着大量的虛報浮誇、說假做假等不實事求是的現象，所以，“實事求是”成為人們的口頭禪。沒聽說過發達國家的人成天喊“實事求是”的，在那裡，企業浮誇，就多收稅；官員作假，就會被彈劾或被選下台，一般來說，誰還會不實事求是？）

“棲守道德者，寂寞一時；依阿（依傍阿諛）權勢者，淒涼萬古。達人（通達的人）觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼”-------此乃理想主義的言論。在中國，歷史也是權力的奴隸，依阿權勢的人能隨心所欲，壓榨百姓，為非作歹，並篡改歷史。君不見，所謂“二十五史”，都是根據墓志銘、官方傳記所編寫，又能有幾分真實性？！

“真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙”-------用術者太多，所以以能隱蔽者為高；“大巧”者，以別人看不出你使用了巧術（“無巧術”）為老手。

“風吹疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空”-------無心於事，不拘滯於感情和事務，這種浪漫主義的道家做法有利於長壽，但不利於國事公務。（中國沒有超越世俗的浪漫主義，如神話、宗教皆不發達，但我們有基於世俗的浪漫主義，如道家。）

“富貴，家之災也；才能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之籍也”--------中國人最善於辯證地看問題，也因此常常有阿Q之嫌。

“露才是士君子大病痛，尤其甚於飾才”-------在中國，露才，會遭人嫉妒，會被暗算；在西方，露才，會被人稱羨，從而激發他人的努力。

“透得名利關，方是小休息；透得生死關，方是大休息”--------中國官場太渾濁黑暗，招權納賄，比比皆是，所以，聖賢們諄諄教導：要看透名利；而現代市場經濟雖然以利導人，卻用不着進行“透得名利關”的教育，道德、信用、法治、制度在引導和約束着人們。

“自家好處要掩藏幾分，這是含蓄以養深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養大”--------溫柔敦厚，含蓄厚道，向來被說成中華民族的美德。只是其中少了幾分剛勁，少了幾分正義。中國文化中幾乎沒有正義的概念，只有為朝廷、皇帝、統治者、社稷獻身的“浩然正氣”。

“率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；縝密者無口過，不免厚貌深情之累。君子之心事如青天白日，言動如履薄臨深”-------謹小慎微，不率真，不敢輕舉妄動，過於縝密，這是民族（主流）的大病痛。

“坐於廣眾之中，四顧而後語，不先聲，不揚聲，不獨聲”------中國人過於矜持，不活潑，無標新立異的精神。

“少年大病，第一怕是氣高”--------氣高志大，應屬難得；磨掉稜角，才是人才的不幸。

“恐懼者修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可能免禍；事後而恐懼，則悔，悔可以改過”--------人治社會靠自覺，靠修身，靠恐懼、悔過的意識。

“花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬不可以無藤蘿，人不可以無癖”--------清閒人之癖。

“嫉噁心不可不有，嫉惡語不可不忌”--------還算保存了一點正義、善良的種子。可是，僅有嫉噁心，沒有嫉惡行為，於社會進步有何用？士大夫為逃避責任和道德的譴責，編出“嫉噁心”、“良知”等等，欺世盜名而已。

“不耐煩，干不得事；不忍氣，做不得人”---------忍，本是宗教的本義，是好事，可是，我們的民族過於強調忍，變成了忍氣吞聲、忍辱偷生、受盡敲詐盤剝的受虐狂性格，所以統治者才會變得異常殘暴、兇惡。

“事到得意處，便可轉思退步，此是留余以養福；言到快意處，便當斂氣凝神，此是留余以養德”-------中庸之道本是人生的大智慧，但過於強調它，就變成了保功保身、無進一步的進取之心、無再創輝煌的勇氣的代名詞。

“是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。人生待足何時足，未老得閒始是閒”------遠離官場，知足常樂，是一部分知識分子的心態。其中，淡然官位尤為可貴，只是少了奮鬥之心太可惜。

“混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時，尚友千古”------典型的中國知識分子的精神。“塵中”太渾濁，所以“混”，所以“高視物外”，顯得自己高尚，而沒有撥開雲霧見青天、我不下地獄誰下的入世精神。

“內不足者，一言一行便生得色；內有餘者，掀天蓋地視若浮雲”------掀天揭地也能穩如泰山，只有聖人能做到。中國文化就是要求每個人都做高不可攀的聖人的文化。

“無事常如有事時提防，有事常如無事時鎮靜”------中國人都是戰戰兢兢，謹小慎微地生活着。

“英氣甚害事，渾涵不露圭角最好”--------我們說，英氣最可貴，國人最缺少的就是它。

“唯寬可以容人，唯厚可以載物”-------唯要求老百姓寬厚，可（舊）中國的癥結是統治者不但不寬厚，而且太殘忍。

“防民之口，甚於防川”-------此話道出了專制統治者的心聲，打擊異見，鉗制輿論，捂住時弊，歌功頌德，愚民主義即為政治。

“鞠躬盡瘁，死而後已”------與其當官終身制，好官鞠躬盡瘁，死而後已，不如官員任期制，讓年富力強者上台。

“殷鑑不遠，在夏後之世。靡不有初，鮮克而終”--------意指夏朝之後殷商善始不善終的教訓不遠，但人們往往不吸取經驗教訓。其實，中國古代歷朝已經做得夠好的了，西周曆時400餘年，漢朝歷時500餘年，唐宋明清各歷時300餘年，人治社會能做到這個程度，一是專制暴力之功，二是愚民之功，實屬不易，怎麼可能一姓之朝沒有終結之時呢？只有法治社會千秋萬代愈加完善，政權和平交接，不會終結。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”--------小農經濟的寧靜和諧。

“十年身到鳳凰池，一舉成名天下知”-------當官發財、為皇帝效忠的科舉文化、奴才文化的寫照。

“書中有女顏如玉”--------讀書做官，讀書富貴----中國人幾千年的夢想。

“花柳有愁春正苦，江山無主月空明”-------中國人的皇帝主子意識強烈。

“命里有時終需有，命里無時莫強求”-------人治社會一切變化無常，所以只好信命、聽命。

“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”-------中國人有着強烈的歷史感、時間感，同時對人生世俗十分留戀。

(閒來無事,給大家找點打架的藉口和彈藥.)