後來，戴爾·戴維斯了解到，全國有色人種進步協會還由於它的一個職業為律
師的成員， 曾經為一名KKK成員作法律辯護，而取消了他的成員資格。在這方面，
戴爾·戴維斯認為，美國公民自由聯盟就要做得好得多，他們在接受公民對於法律
援助的申請時，考慮的只是申請者是否公民權受到侵犯，而並不考慮他的其他背景。
因此， 你一定記得幾年前我講過的那個故事，就是KKK的一個地方組織在美國公民
自由聯盟的幫助下，打嬴了自己的官司。
在他和這名KKK交談多次，並且成為朋友之後，戴爾·戴維斯覺得現代美國KKK
的憤怒中，也有許多通過雙方努力可以消除的因素。他希望更多的人能夠開始和他
一樣的嘗試，就是消除仇恨。他相信，相互了解是第一步，是一個最重要的開端。
於是，當他得知在首都華盛頓的霍華德大學，將舉行一場有關種族問題的電視討論
的時候， 他希望他的KKK朋友的一些想法也能在這場討論中被大家了解。儘管他知
道這是一場由黑人發起的討論，也知道今天的黑人領袖傑西·傑克遜也要出席。戴
爾·戴維斯的想法是很自然的，既然是討論種族問題，那麼，當然應該有兩方面的
意見。 他先徵求了他的KKK朋友的意見，對方表示並不想在這個場合發表意見，但
是，他很有興趣參與旁聽。他們住在馬里蘭州，在預約了旁聽之後，他們路途迢迢
地開車前往。
結果，就在臨近討論開始的時候，以黑人為主的討論主持者非常生硬地取消了
那個KKK成員的旁聽資格， 並且叫了警察把他請了出去。戴爾·戴維斯自己曾經有
過一次被白人警察藉故找茬的經歷，而且因此導致他的白人女友與他分手。這也是
促使他下決心開始對KKK進行研究的原因之一。 現在，他驚異地發現，在一個黑人
的環境裡，他的白人朋友居然也受到性質相同的歧視待遇。他感到，除了自己幾乎
沒人會出來仗義執言。 於是，他為這名KKK朋友的平等旁聽權據理力爭。但是，毫
無效果。
戴爾·戴維斯的這番經歷，使我們看到，現代意義上的種族問題，它的背景是
美國各族裔在法律上有了完全平等的地位和權利，種族隔離已經廢除但種族差異依
然存在。因此，實際上種族歧視已經不是某一個族裔的專利。假如沒有足夠的良知，
道德追求和理性思維，歧視可能發生在任何種族之間。也許，由於現在的美國白人
還是人口統計意義上的多數，他們依然持有歷史上遺留下來的社會地位上的優勢，
因此人們把更多的注意放在他們身上。可是，隨着少數族裔在美國的迅速成長，如
果人們放棄理性的堅持和道德追求，那麼，沒準到了哪一天，就會出現“混戰一場”
的“種族歧視”。
例如，在黑人民權運動中，最著名的發生公共汽車罷乘運動的蒙哥馬利市，最
近一個黑人社區正在持續進行一場抗議，主題雖然仍與“種族”有關，內容已經是
今非昔比了。他們的目標是一家越南裔的美容店。因為這家美容店打算在這個黑人
社區開張，那裡的黑人正以種族議題為訴求，要把它排斥出去。這場爭執的真正背
景，還是該社區的黑人業主不願被人搶了生意。
在戴爾·戴維斯的研究中， 我們看到，現在美國的KKK成員固然主要還是屬於
低教育的藍領勞動階層，他們的毛病還是狹窄。但是，也有相當一部分來自從小黑
白混居的居民區，他們習慣從小和黑孩子一起玩大，甚至今天還是有黑人朋友。他
們對於黑人的偏見也有一些是少數族裔本身的問題引起的。
在一次戴爾·戴維斯與KKK地方領導人瓦特的談話中，他們談到了偏見的形成。
他們談到了在今年一開始我們提到的洛杉磯暴亂。當時我正在看有關這一事件的資
料，所以對他們的這場談話的內容印象很深。
這名KKK領導人說， 他也看了那段著名的錄象，他雖然不知道警察對於羅德尼
·金的這場毆打的起因是什麼，前面發生的情況究竟如何。但是單就這段錄象來說，
是糟糕的。他們要做的事情應該是把他銬上帶走，而不是進行一場毆打。對此，他
也感到非常憤怒。他認為不論羅德尼·金前面犯了多大的事，警察也不應該這樣打
他。
然而，瓦特認為，這並不因此就可以成為黑人暴亂的藉口。尤其是在暴亂中他
們傷害了那麼多無辜的生命。暴亂的黑人攻擊一些無辜的白人，難道他們僅僅因為
恰巧投胎在一個白人家裡，就該遭受這些嗎？戴爾·戴維斯試圖讓他理解，這是因
為陪審團的判決使得黑人感到意外和憤怒，才導致這場混亂。
這名KKK領導人卻說， 戴爾，你的祖先是戴着奴隸的鎖鏈的。可是他們是如何
掙脫這個鎖鏈的呢？並不是依靠暴力。而今天的人們應該遠比過去更有智慧。一場
暴亂只意味着分裂一個城市。暴亂的人們起勁地去偷一些自己需要的東西，例如彩
電，十速自行車，百貨，珠寶等等。正因為羅德尼·金是在落杉磯被打，所以就給
這個城市的人有了一個偷竊搶劫的藉口。問題在於這些偷竊搶劫的暴亂者中，至少
有一半人是根本不在乎警察把羅德尼金怎麼樣的，因為他們自己每天在大街上自相
殘殺。瓦特是在指出美國的一個事實，就是高犯罪率的黑人，其受害者絕大多數都
是黑人自己。他說，暴亂對於他們只是搶得一隻新彩電的藉口罷了。
黑人民權運動的時候，南方黑人一直是克制地堅持非暴力，但是，從未經歷種
族隔離的大多數美國大都市黑人卻有過數次暴亂。 這名KKK領導人經歷過1968年的
城市黑人暴亂，他告訴戴爾，他當時是一名警察。瓦特說，當他們搶劫的時候，總
是說是因為飢餓所致。可是他說，我親眼看到他們在街上把一輛十速自行車拖回家，
誰也吃不下一輛十速自行車去。
戴爾·戴維斯畢竟是一個黑人，他也許還是第一次面對這樣尖銳直接的對於黑
人社區本身所存在的問題的批評。他只能問，那你說該怎麼辦？這名KKK領導人說，
任何一個案子都有上訴的機會。這裡不僅有上訴法庭，也有社區關係委員會。暴力
肯定不是解決問題的答案。戴爾爭辯說，他們在第一個法庭就這樣碰了壁，對再去
一個法庭上訴就沒什麼信心了。瓦特搖搖頭說，他們根本不需要下一個法庭，那樣
的話他們就沒有藉口去搶彩電和十速自行車了。他說，歷史證明，只要一件對黑人
不公正的事情發生，大都市的黑人就會乘機放火和搶劫。他隨之舉了幾次美國歷史
上著名的類似洛杉磯暴亂的事件。
戴爾再次試圖爭辯， 指出KKK也有過多次暴力行為。可是在對方的追問下，他
不得不承認，在他所指出的這些KKK暴力里，從來沒有發生KKK對普通的民眾進行搶
劫。所以，那名KKK領導人說，他認為，KKK的這些暴力行為只要不是侵犯到公眾的，
就不是“暴亂”。那是一個特定群體對另一個特定群體發起暴力攻擊，有點類似幫
派戰的意思。 但是，在這一點上，這名KKK首領肯定是偷換了概念。因為在南方歷
史上黑人受到KKK暴力攻擊的年代， 幾乎毫無抵抗能力，根本與幫派戰的概念沾不
上邊。但是KKK暴亂不演變成對平民的搶劫，也是事實。
在談到黑人民眾團體的領導人時， 這名KKK的領導人說，他認為有一半的黑人
政治領袖和社區的領袖是善良的。但是，另一半則不僅不善而且是種族主義者。他
當場向戴爾·戴維斯念了一段某黑人領袖的講話，“要是你非得出去偷一個錢包，
你就出去偷一個白人女士的錢包，而不要一個黑人女士的錢包。要是你非得出去搶
劫和槍殺什麼人，那你就去搶劫和槍殺一個白人，不要去搶劫和槍殺一個黑人。”
他對戴爾說，這些黑人領袖在鼓勵黑人出去襲擊“白魔”，他們在把這些灌輸到黑
人的腦袋裡去。
確實，任何在美國生活的人，都知道黑人的犯罪率遠高於白人這個事實。就象
瓦特說指出的，美國監獄百分之九十的在押犯是黑人。問題在於，黑人犯罪的受害
者，多數也是黑人。
在這個問題上，最具象徵意義的悲劇，就是今年發生的一個案件了。我數次向
你提到過六十年代的著名黑人領袖馬康姆·X。 他被自己的黑人兄弟暗殺以後，他
的夫人辛苦撫養孩子，自力並且自強，堅持讀出了博士學位，在美國普遍受到人們
的敬重。可是，她卻在今年被自己的一個外孫放火燒死。她的這個外孫，就是大量
的黑人“問題青少年”之一。
戴爾·戴維斯書中的紀錄非常誠實。 他並不懷着偏見去刻意醜化他的KKK談話
對象，也不掩飾他自己有時感到的“難以應對”的局面。
我們在濾去作為KKK領導人的瓦特， 在談話中很可能存在的種族偏見的成分之
後，依然可以發現，他講出了許多事實。你會因此看到，在評論和研究洛杉磯暴亂
的大量文章中，都把注意力更多地集中到美國的種族矛盾上，但是，實際上，這場
暴亂甚至可能更多地反映了美國少數族裔的犯罪問題以及存在的其它種種問題。而
假如這個問題不解決，種族偏見，種族歧視甚至種族仇恨的結扣都很難打開。而且，
就象我前面提起的，這不是一方的問題，偏見歧視和仇恨都會形成一種循環。
有時我想，美國可真是一個困難重重的社會。在六十年代以後，這裡的人們在
盡最大的努力鼓勵多元文化，提倡寬容和對弱勢團體的尊重。以致於我們這樣的新
移民，在和這個社會產生交流的時候，都逐步感受到一種語言壓力，凡是在涉及一
個少數族裔話題的時候，會更小心地選擇遣詞用句，以免冒犯和不尊重。在這樣的
整體氣氛下，使得正常的對於少數族裔中存在問題的討論，被基本中止了。
作為多數族裔的白人，大多數不願意為了觸及這個話題，而冒被指責為“種族
主義” 的風險。結果，不怕冒這個“風險”，反倒就只有KKK和一些“憤怒”的人
們了。可是，他們的組成是如此複雜，在觸及這個話題的時候，多數情況下非常情
緒化，顧不上掌握什麼分寸。這樣，更使得一般的美國白人不願意加入這個討論的
行列。而少數族裔本身，更是對“歧視”二字格外敏感。他們通常不願意去觸動自
己的“瘡疤”。例如在對待美國黑人在監獄在押犯中異乎尋常的高比例的問題上，
黑人社團一般都希望把問題引向警察與司法對黑人的偏見，而很少願意正面對待這
個問題。
但是，這種狀況在美國持續多年之後，終於開始有明顯的改變的跡象。例如我
曾經向你介紹過的百萬黑人大遊行的主題，開始第一次大規模地明確地不是把重點
放在“反種族歧視” 上，而是放在面對黑人自身的問題上。 戴爾·戴維斯這本書
的出版， 更是在黑人和KKK這樣的白人極端組織之間，建立起討論種族問題的可能
性。
在整個形勢出現一些鬆動的情況下，克林頓總統曾經試圖為這種討論的氣氛作
出推動，因為問題的一味迴避永遠無助於問題的解決。於是，在今年，克林頓總統
終於利用在一個高中出席討論會的時候，公開呼籲對於種族問題的討論，鼓勵大家
把自己的想法講出來。但是，看來人們還是很有顧慮。總統的鼓勵並沒有引起當場
人們對於少數族裔犯罪問題及其他問題的一發不可收拾的抱怨。我驚訝地發現人們
非常謹慎地對待這樣的嘗試。在總統談了他自己的看法的同時，最“大膽”談出自
己想法的一個白人男學生，只是談到，其實，他若是在街上單獨一個人遇上一幫子
服裝不整的黑人青年的話，他會感到緊張。克林頓總統就鼓勵他說，你感到緊張，
可以說出來，大家也可以討論為什麼會產生這種緊張。
總的來說，大家贊同這種嘗試。可是，多數人還是持謹慎緩步的態度。在克林
頓總統的這番鼓勵社會討論種族問題的講話後不久，“時代”周刊就有一篇對於總
統講話的反應，表達了一種顧慮。那篇文章是一個有長久經驗的心理醫生寫的。文
章談到，切不要以為鼓勵大家講出心理深處埋藏的念頭，是一件簡單的事情。根據
他作為心理醫生的經驗，他認為輕率地講出來，有時候是非常危險的。他不反對討
論，但是他認為必須強調謹慎地和善意地進行討論，尤其在不同的族裔試圖作這樣
主題的探討的時候，更是如此。這篇文章所強調的謹慎和善意，的確是非常重要的。
但是，不管怎麼說，美國社會在短短的兩百年，從奴隸制所代表的種族壓迫，
走向解放奴隸，再走向黑人民權運動，走向整個社會相當自覺的對於弱勢團體地位
的逐步重視，直至今天，社會能以謹慎的態度對待新時代的種族問題，我覺得，在
這個過程中，最令我印象深刻的，就是這個社會自身的反省功能，以及和平的不具
有社會破壞性的漸進改良和完善的功能。他們也走過彎路，他們也打過內戰，可是，
他們有能力吸取教訓，化解他們內部的仇恨，再也沒有人打算重蹈覆轍。歷史上犯
過的每一個錯誤，他們念念不忘，三天兩頭在電視和出版物等大眾傳媒中檢討剖析，
至今方興未艾。
我們談論美國現代意義上的種族問題，不知你是否注意到，其中蘊含着的一個
悖論。多元文化的概念在美國是與各族裔融合的社會形式一起共存的。“融合”而
不是“分離”還成為法律被確定下來。事實上，美國的族裔複雜性，也已經到了根
本分不清楚的地步。但是，實際上“融合”與“多元文化”是有衝突的。當然，在
融合中，各族裔有相互取長補短，滋生刺激出新的文化的正面作用，但是，也幾乎
所有的的文化，都面臨在融合中逐漸消失自己部分甚至全部特色的危機。因此，處
於如此強大的融合力量之中的任何一個族裔，不論它現在是多數還是少數，對此都
有充分的憂慮的理由。如何又要“融合”，又要“多元”，是美國所有的族裔文化
的難題。
因此，提出“分離”的，也不必立即就給他們戴上“種族主義”的帽子，因為
問題是複雜的。歷史上以“分離”方式去達到保存一種獨特文化的做法，也並不是
都是負面的，例如，以色列。我們不對以色列的其它問題進行評論，單就他們所做
的：將來自全世界的猶太人都聚集在一起，保存甚至發掘（例如恢復希伯來語）一
種他們共同的獨特文化，在這一點上，他們無疑是創造了一個奇蹟。
這並不是說，我主張族裔的“分離”，何況美國的情況事實上是想分也已經分
不開了。我只是想讓你知道，現代意義上的種族問題沒有一個簡單唯一的理論可以
套用。表現得矛盾重重的美國，只是在現代世界各族裔不可避免的交流交往中，先
行了一步而已。
同時，“多元”與“融合”又在另一個意義上形成悖論式的衝突。那就是“多
元”的意義在於保持各族裔之間的差異，而文化差異正是形成“融合”的最大障礙。
現代意義上的種族矛盾在很大意義上，就是由差異本身引起的。因此，人們在提倡
多元文化的時候，必須再三強調寬容的概念，這裡包括宗教寬容，文化寬容，社會
寬容等等。至今為止，我們仍然不知道，不同的族裔，如此緊密地生活在一起，他
們的寬容度是否足以消除巨大的文化差異所帶來的衝突。
我又想起了馬丁·路德·金最著名的演講“我有一個夢”。在這個“夢”里，
他描繪了種族融合生活的美好圖景。應該說，這個夢想的大部分都已經在今天的美
國實現。只是，這個夢實現的還遠非完美。因為，在種族融合的生活中，當年馬丁
·路德·金遇到的問題解決了，又產生了今天我們可以看到的矛盾和危機，將來還
可能產生新的矛盾和危機。甚至隨着少數族裔的強大，各族裔均勢力敵狀態的出現，
如果人們沒有足夠的智慧去妥善處理，這種危機也完全有可能加深加劇。
迄今為止，我們能夠感到欣慰的是，在美國有關“白人將在半個世紀之後變為
少數族裔”的人口統計資料和一系列討論及前景預測，並沒有引起非常強烈的反彈。
其實，同時公布的研究資料還有一些照理說是相當刺激的消息。例如，到2050年，
美國將有百分之二十一的人口是混血兒。
在民意測驗中，顯示了白人對於美國人口結構的改變，有着“無可奈何的容忍”，
大多數人只希望移民趨勢能夠緩和一些，以使得“改變的速度放慢”。這已經是非
常大的社會寬容度了。它的存在正是兩百年來美國人道德追求和人性思考的結果，
也是這個社會自我反省功能不斷加強的結果。
在美國的種族融合的努力中，克林頓總統當任的美國行政分支還是相當注意協
調矛盾的，並且在這方面作了許多努力。在這份對於美國人有着重大意義的人口結
構研究報告在20世紀末公布的時候，克林頓總統向美國人發表了他的看法。他說，
對於美國在人口結構上的這樣一個趨勢，他樂觀其成。他不僅認為這是美國的大勢
所趨，而且是一件好事情。因為多元文化是好的。它表現出美國的理念和機會不受
血脈和膚色的限制。他甚至說，“如果我們能夠證明，在歐洲文化不再成為美國的
主流之後，我們仍然能夠和睦相處，那麼，我們就完成了自開國和解放奴隸之後的
第三次革命。”
我們可以說，這是在人類進入21世紀之前，今天的美國總統的一個夢。
但是夢想只是信念，假如人們不是僅僅沉溺於自己的夢想，而是對於類似亨廷
頓所警告的文化衝突，能夠時時有所警覺，主動進行化解的話，也許將更有利於夢
想的實現。
在人類漫長的歷史上，各個種族是靠高山大川和沙漠海洋把他們阻隔分離開來
的。當他們開始有能力越過這些自然屏障之後，人類的歷史就充斥了無窮無盡的種
族奴役和種族戰爭的故事，至今未能絕跡。有了遠洋貨輪，噴氣飛機，洲際導彈，
全球互聯網以後，高山大川和沙漠海洋已經不再成為障礙。各個族裔和文化之間將
會走得很近。人類已經無可迴避。他們將會以前所未有的規模展開交往，交流，接
觸和碰撞。這個未來的世界能否經歷這樣一個考驗，而走向一個融洽並且多元，寬
容並且相互了解的世界呢？
面對矛盾重重的今天，我們只能說，這還只是變得越來越小的這個地球上的一
部分人的信念。在這個信念里，包含了他們對人類最終都會完成“從猿到人”這個
過程的信念，包含了他們對人類的良知，道德，和智慧的信念，也包含了他們對於
人道主義和人性必勝的信念。信念就是夢想，不管怎麼說，這是一個美好的夢想。
持有這個信念的人，今天都可以說，我也有一個夢。
儘管在美國國內確有一部分人對未來美國可能不成其為美國而憂心忡忡，主張
更嚴格地限制移民， 主張更多地恢復傳統價值，雖然在美國今天還有KKK這樣的種
族激進分子，甚至個別因種族仇恨而導致謀殺的極端分子。但是我們從美國兩百年
的進步史可以看到，美國人民“人人生而平等”的理念並沒有動搖，對人類向善的
信心並沒有降低，對自然法的敬畏，對有一個高於人類的慾念的上帝的敬畏，從來
沒有消失。
其根本原因就是，對於他們來說，追求人人生而平等的理想，追求一個人人都
能享有的自由生活，是比維持一個強大的國家，比維護這個國家在國際上的地位，
比其它任何比輸比嬴的政治遊戲更重要得多的永遠的夢。為此，他們不惜付出任何
代價。
在人類步入二十一世紀的時候，我們看到的是，民族矛盾，種族差異，地區分
離，文化對抗在全世界各個角落裡頑固地存在着。大大小小的國家，幾乎沒有人能
夠擺脫這個問題的困擾。怎樣對待人類本身與生俱來的差別，怎樣面對人與人之間，
地區與地區之間，民族與民族之間的膚色，宗教信仰，文化遺產，政治理念乃至風
俗習慣的差別和矛盾，怎樣協調他們之間的利益衝突，將成為二十一世紀每個個人，
團體，地區，國家乃至全人類所不得不面對的最大挑戰。沒有人能夠迴避。
美國人民被迫先走了一步，最先正面面對了這個挑戰，先於這個世界開始了實
現這個夢想的試驗，他們要讓五色人種生活在一起，並且和睦相處。
讓我們為這個人類和睦相處的試驗祈禱吧，因為，假如這個試驗成功了，如今
生活在世界各地的各色人們，他們在這個地球上和睦相處的“大同世界之夢”，就
更有可能美夢成真了。
祝好！
林達
