大同世界之夢
BY 林達
盧兄，你好！
今天，我想我可以把種族問題這個話題講完了。
三十年以後，調整或是撤銷“平權法案”的某些條款的呼聲日益高漲。這並不
是說，美國在倒退到三十年前。相反，是三十年下來，今天的黑人也好，其他少數
族裔也好，他們都比三十年前強壯得多了。這種強壯，不是指的一個黑人，或一個
少數族裔居民，在社會上奮鬥三十年之後，變得地位更穩固了。而是整個弱勢團體
在這個社會上變得強壯了。即使你是一個新移民，今天才踏上這塊土地，由於這個
國家多年來在制度上的推進，使你在進入這個國家的第一天起，你的權利就是清楚
的。你就是在民權法的保護之下的。
正是弱勢團體的這種逐步強壯，導致了對“平權法案”繼續存在的質疑。你已
經知道，“平權法案”是建立在“不平等”的，“賠償”或“補償”的基礎上的。
因此，不論是多數還是少數族裔，沒有人認為這個“平權法案”是一個永久性措施。
因為，“賠償”總是有限的，“不平等”也不可能是永久的。
“平權法案”是美國社會的主流精神傾向。人們已經在三十年裡廣泛地接受了
它。這的確不容易。因為這牽涉到每一個具體的個人。當一個個人與“平權法案”
發生衝突的時候，確實很難完全心平氣和。道理很簡單，假如你的小田田，好不容
易考上一個好大學，卻“合法”地被一個分數不及她的非洲移民“頂”出來，你會
怎麼反應？更何況，“賠償”的概念是相對於整個社會來說的。作為一個個人，一
個申請大學的孩子，他並沒有虧欠過什麼。所以，我每當想到這三十年中，牽涉進
去的無數“多數族裔”的個人，總是覺得很難想象。若不是有一種整體的良知和理
性精神的存在，若不是有對於公眾契約的習慣尊重，不是早就推翻了，還用等到今
天？別忘了，他們可是“多數”。
“平權法案”終將壽終正寢，是一個共識。沒有人對此質疑。人們的分歧是，
什麼時候廢除，先廢除哪一些條款。首先提上議案的是加州大學。並且在1995年正
式停止實施在招生中優惠少數族裔和婦女。這次措施的討論過程就極為激烈。一經
提起，爭論至今。
以克林頓為首的美國聯邦政府的行政分支，是堅決不主張現在就開始考慮廢除
“平權法案”的。克林頓總統提到，在“平權法案”實施之後，在高等教育中，最
為明顯的效果就是法學院招收了大量黑人學生。而且，據統計，在入學的時候，盡
管這些被優待進來的黑人學生，成績顯著低於其他學生，但是，在畢業的時候，他
們與其他學生的成績相差並不很大。這個措施確實有效地培養了一大批黑人法官和
黑人律師，他們的出現，使得黑人社群可以得到的法律幫助大大增強。
這一點，你也一定在辛普森案中有所感覺。當時的檢察官和被告律師，都有黑
人，而且都表現極為出色。克林頓總統當時警告，假如過早地撤銷“平權法案”的
話，將會使黑人在未來的法律事務上獲得的幫助大打折扣，影響這個社會群體所能
得到的社會公平。在加州大學中止實行招生中對少數族裔的照顧之後，法學院的黑
人學生確實銳減。但是，爭執卻並不因此而劃下句號。
我們注意到一個非常有耐人尋味的現象，就是辯論的雙方往往都有黑人或少數
族裔。在黑人中間，當然有大量的人是支持把“平權法案”繼續下去的。在名人中，
有前美國參謀長聯席會議主席，也就是美國軍隊的實際最高指揮者，鮑威爾將軍。
他說，假如沒有“平權法案”，象他這樣一個牙買加移民的孩子，是根本不可能站
上美國軍隊的頂端的。
但是，也有大量的黑人專家和黑人團體，是反對繼續“平權法案”的。他們認
為，“平權法案”已經實行了三十年。它在這一時期中所起的作用無疑是正面的。
可是，三十年過去，幾乎是一代人過去了。在這段漫長的歲月里，它的歷史使命已
經完成。假如在接受了這麼長時期的優待之後，黑人還是要靠優待來進大學的話，
這說明有什麼其他的問題存在。他們認為，長期的優待也會導致一個民族的青年過
於依賴這種狀態，反而消蝕了他們的發奮精神。
加州大學的決定，又引起了一系列的司法挑戰，也走向最高法院。但是，在該
校停止在招生中優待少數族裔之後，招生結果卻也反映了美國少數民族狀況的複雜
性。因為在這個學校因此首次出現了亞裔學生超過白人學生的情況。
在全國各地，也有投票表決對“平權法案”的態度的。投票結果有些地方是繼
續支持的，有些地方卻是同意暫停實施部分條款。爭論更是方興未艾。態度最堅決
地呼籲全國人民繼續支持“平權法案”的，大概就是克林頓總統了。
對於“平權法案”是否停止實施，這樣一個問題的引出，還有一些人有這樣的
看法：他們認為這裡有一股極端保守的勢力在作祟。例如，哈佛大學教授亨廷頓由
於一篇“文明的衝突”，因而在中國如今也變得赫赫有名起來。我對他的“衝突論”
沒有研究，但是，他的文章舉到的一些美國國內的事實，卻是我們今天理解美國種
族問題複雜性的鑰匙之一。
亨廷頓提到，據美國國情局的估計，到2050年，也就是半個世紀以後，美國人
口的族裔比例為：百分之二十三的拉丁裔，百分之十六的黑人，百分之十的亞裔。
白人將低於半數而進入少數民族的行列。亨廷頓擔心，在這種情況下，假如，新移
民並不是融入至今為止還是主流的美國文化，（這個美國文化是指源於歐洲傳統的
主體部分），假如一味強調的是多元，是各族裔自己的文化，那麼，結果似乎很明
顯，就是隨着人口的“非歐化”，它的文化是否也就會隨之而“非美國化”。換句
大白話，美國是因為源於歐洲的主流文化形成了它的強烈特色，才叫美國。假如它
的主流文化被各種少數族裔的文化一口一口地啃小啃弱了，各種文化均勢力敵，原
來的主流文化的特色被大大削弱，無所謂主流，那麼，美國也就不成其為美國了。
這樣的擔憂，很容易被少數族裔指責為“反多元文化”，“反移民”等等。然
而，我覺得，一個新的概念（如多元文化）的產生，哪怕相比原來的流行觀點，有
非常明顯的進步意義，它也會在改變這個世界的同時，帶來許多新的問題。，既然
如此，對於這些問題的發掘和討論，就總是有益的。就象在第一個蒸汽機開始轟響，
當第一個電燈泡給點亮的時候，假如就有人對工業文明可能給人類帶來的負面影響，
如環境問題等等，提出一系列警告，並且這些忠告被人們所注意所重視的話，那麼，
從今天來看， 當時的警告無論怎樣過分， 都是不為過的。不必把它當作反文明的
“逆流”來圍剿。而實際情況反而常常是無人警告和警告來得太遲，或者說一個不
合潮流的警告被只顧推波助瀾的人們給圍剿掉了。例如馬寅初這樣的不識時務者。
實際上，亨廷頓所提出的憂慮，是象美國這樣一個多元社會必然要遭遇的問題。
甚至在民間這也是一個極為普遍的使人感到困惑的問題。有關究竟應該“種族分離”
還是應該“種族融合”的疑問，假如撇去某一種族的優越感和對異族的種族低劣論
之類的不平等成分，從對特定文化的保存和發展等視角去看，這也並不是一個已經
被徹底解決的歷史話題。
我們認識一個黑人畫家布蘭特·瓊斯。他的畫風帶有現代畫的意味，肯定不是
某一個黑人譜系的傳統繼承。可是，他的作品又有着明顯的黑人藝術的味道，而且
水平很高。那天，我們一起坐在佐治亞州的石頭山山腳下的一個小鎮裡。亞特蘭大
的石頭山是一塊少有的巨石，因此也是著名的風景旅遊點。你也許還記得，我曾經
告訴過你，本世紀初美國KKK的再度興起，就是在這座石頭山。因此，直至前幾年，
已經不成氣候的新一代KKK， 還要每年在山頂上舉行一次集會，參與的人雖不多，
可是來自全美國。今天這個座落在石頭山下，叫做石山村的小鎮，卻是一個雖然保
守，但各族裔相處相當融洽的地方。
小鎮的鎮長是一個黑人。由於石頭山的緣故，小鎮也在發展旅遊事業上大做文
章。乾乾淨淨的小街上，小巧精緻的旅遊商店鱗次櫛比，十分興旺。這些商店的主
人有黑人也有白人，看來都經營得不錯。由於這是一個較為保守的南方小鎮，所以
黑人們都穿得相當整潔，一點沒有“嬉皮相”。我們經過小鎮的一個公共建築，是
一座中型的傳統南方私宅，建築很漂亮。那天正巧有一對亞裔和白人的新婚夫婦，
在裡面舉行婚禮。當然，也就有很多的白人和亞裔親友出席，特別吸引我們注意的，
是前來賀禮的朋友中，有相當多的黑人。喜氣洋洋的氣氛中，這樣一幅不同族裔和
睦相處的圖畫， 確實令我們很感動。尤其當我們聯想到石頭山與KKK的關係，更感
到這樣一幅南方圖景的來之不易。
所以，當我們和布蘭特一起，在一個非常炎熱下午，坐在可以看到石頭山的一
棵大樹下的時候，我們以為，他作為一個從小在阿拉巴馬州長大的黑人，一定也對
這個小鎮的黑人看上去愉快輕鬆的生活感到滿意。可是，令我們十分意外，他非常
激烈地抨擊這裡黑人的狀態。為什麼呢？
他說，你看這裡的黑人，他們整個地在向白人的文化靠攏。他們的服裝，他們
的行為舉止，他們的思想方式，等等。他們的內心正在“變成白人”。在這個過程
中，他們自己就消失了。他們膚色仍然是黑色的，可是他們已經丟失了他們的黑人
靈魂。
然後，這個來自馬丁·路德·金當年領導黑人民權運動的起點，阿拉巴馬州的
黑人藝術家告訴我們，他尊重馬丁·路德·金和他為黑人所作的貢獻，可是，作為
個人來說， 卻並不喜歡他。他覺得自己更喜歡馬康姆·X，儘管他曾經有過許多鼓
吹暴力的語言。 馬康姆·X你已經相當熟悉了，就是在民權運動時期，被同是黑人
組織“伊斯蘭國”的成員暗殺的那個著名的黑人領袖。這個組織至今還是美國最大
的黑人組織之一。同時，布蘭特也喜歡法拉肯，他是“伊斯蘭國”今天的領袖，已
經幾十年當下來了。我在幾年前向你介紹過他組織的“百萬黑人大遊行”。法拉肯
的言論也常常是偏激的。
當他回答我所問的“為什麼你喜歡伊斯蘭國這個組織”的時候，他用了一個字
眼“戰鬥性”。一開始，我以為他沒準是一個激進分子，甚至有用暴力解決問題的
傾向。可是，再深入聊下去，我發現並不如此。他所指的“戰鬥性”，只是“有自
己的強烈特色”的意思。而這個特色主要指的是族裔文化的特色。
伊斯蘭教並不是美國黑人文化中原來就有的。儘管美國的黑人組織“伊斯蘭國”
宣稱他們信伊斯蘭教，但是，他們實際上與外面真正作為宗教意義上的伊斯蘭，還
是有相當大的差別，就連這裡的一般黑人也不認為他們是一個宗教組織，只當他們
是一個黑人的民眾團體。但是，他們無疑是有“特色”的。即使在感覺上，他們都
和這裡的白人文化有顯著距離。就單憑“美國黑人加上伊斯蘭”這一條，就夠“特
色”的了。
不管怎麼說，我的黑人朋友對於一個各族裔融合生活，和睦相處的小鎮，居然
有那麼強烈的負面評價，確實使我們感到很吃驚。也就是說，隨着黑人地位的提高，
他們中的一部分人，已經不再滿足僅僅是生活上的平等，他們在精神，文化各方面，
都有了相當高的要求。我們這個黑人朋友，可是來自三十年前黑人民權運動時，最
極端的白人種族主義堡壘地區，而且是來自一個小鎮。從他身上，我們確實看到了
三十年來美國南方的巨大變化。
他所提到的保持族裔文化特色的問題，應該說不是什麼太新的問題。問題是在
一個美國這樣“豐富多采”的國家，如何做到這一點。結果，“分離”二字很早就
作為一個解決方案被提出來。其實，美國黑人組織“伊斯蘭國”的這個“國”，就
是建立在他們對於“種族分離”的訴求上的。迄今為止，“伊斯蘭國”的領袖法拉
肯的最著名政治訴求，還是要求美國聯邦政府代表北美四百年來（包括前三百年美
國尚未建立前的英屬殖民地）的奴隸主，劃出一塊土地，以土地賠償使黑人能夠建
立自己分離於白人的國土，同時在此後的至少25年內分期賠款，供養這個新的黑人
國家，直至他們能夠經濟自足為止。
黑人組織“伊斯蘭國”是發源在美國北方的。自從美國建國後，北方逐步逐步
自行廢奴，黑人雖然有貧困的問題，但是他們是自由的，從未經歷過被迫的種族隔
離。因此，他們中的一部分人，很早就產生了源於自身要求的“隔離”主張。“伊
斯蘭國”的狀況也典型地反映了美國北方的黑人社團與南方的差別。他們早就有條
件積累了自己的經濟實力。在1975年，這個組織已經擁有了每年三百萬美元利潤的
報紙，一百七十萬美元銷售額的超級市場，在芝加哥地區有超過四十處出租的房地
產，還控制了某銀行的相當一部分利潤。
由於我一直在向你解剖美國極端南方種族隔離這隻特別的麻雀，所以，就暫時
放下了有關北方“種族隔離”主張的介紹，免得攪了渾水。實際上，正由於北方有
長期的種族融合的生活經歷，所以，更早地有了多種族混合相處所產生的問題，也
更早面對到底是哪一種文化被其他文化“鈎走了魂”或“化了去”的問題。“隔離”
也就從來是一個重要話題。在北方，有白人的種族隔離主張者，也有黑人的種族隔
離主張者。有時還相當地激烈。這裡面極為複雜，有持種族優越論的隔離主張，黑
人白人都有；也有僅僅是出於對本民族文化保存的憂慮的；也有號稱是“民族文化
保存”，實質卻是掩蓋了種族優越論的內核的。 記得幾年前，我和好朋友勞拉經
常討論各種問題。 在她搬離的時候，她因為知道我正在對馬康姆·X這個黑人領袖
發生興趣，就把一本有關他的紀念畫冊送給我，作為我們分別的禮物。這是一本編
輯非常考究的歷史照片集。在我翻閱的時候，一張照片讓我幾乎不相信自己的眼睛。
這是一批身佩醒目的納粹符號的美國白人新納粹黨的成員，在參加黑人“伊斯蘭國”
的大會！
美國有納粹黨是不稀奇的。這裡既然思想言論結社都自由，只要不真的去犯法
侵犯他人，什麼黨都可以存在。可是我想，真見了鬼，這是什麼東西把這兩個膚色
中最水火不相容的最激進的組織扯到一起的呢？居然是“種族隔離”。他們都主張
分離地生活，不要混在一起，不要融合。他們聚在一起，居然是在“共商如何達到
種族分離”的大計。當南方的馬丁·路德·金正在領導一場如火如荼的反種族隔離
的黑人民權運動的時候，早已在一百多年前就實現種族融合的北方，另一種“種族
分離”卻正在黑白雙方成為思潮之一，在自由地展開討論。
這種狀況實際上持續至今。在幾年前，位於華盛頓的著名浩劫博物館開幕的那
天，在館外舉行了隆重的開幕儀式。你知道，這個博物館是猶太人集資興建的，旨
在紀念二次大戰中在種族滅絕的被屠殺的猶太人，也同時使這個世界對人類自身發
生的野蠻獸性有所警覺。在那一天的開幕式的會場旁，其實還有一個抗議區，因為
有三個民眾團體申請抗議行動，他們如期而至。這是些什麼人呢？你一定沒有想到，
一群是KKK的白人種族分離主義的宣揚者， 一群是黑人的種族分離主義的宣揚者，
最後是一個青年猶太人的組織，他們的出現，只是為了對前兩個團體的抗議，表示
抗議。
種族分離的觀念是非常容易和種族優越的情緒纏綿在一起的。一般來說，只要
是白人提分離，無論怎麼辯解自己是出於“文化特點保存”，也很難洗清自己，百
口莫辯，因為奴隸制和南方種族隔離的歷史對整個美國的刺激太大了。那麼，你也
許要問，黑人難道也有在種族優越論的情緒下要求的隔離嗎？確實如此。記得有一
個電視台辦過一個節目，是由民眾來討論黑白通婚的問題。先由一對對的黑白配偶
談他們所受到的親屬阻力，然後由這些親屬出來談他們反對的原因。那一天，出來
反對的都是黑人。他們的理由都帶有黑人種族優越的情緒。例如說，黑人的人種是
格外強壯的，黑白通婚將會毀了黑人這個人種，等等。聽下來幾乎沒有一個原因是
涉及婚姻的個人的，都是基於一個種族原因。我當時想，若是個白人在我面前說這
番話，我肯定認為他就是KKK了。
美國現在依然有KKK，但是已經和歷史上的KKK有了區別。一是數量少，比較分
散。這種分散不僅是指人員的分散，還指的是在觀點上的分散。他們不是一個統一
的組織。大多是一些分散的小組織，名稱宗旨各異。他們有明確以自己的種族優越
為旗號的，例如最出名的那個叫丟克的，就是受過教育，西裝革履，一改當年人們
對於KKK是“南方鄉巴佬” 的印象。一本正經地宣稱他對黑人的歧視，是有人種方
面的科學根據的。但是，大多數美國人還是把他當作頭腦不正常看待。不過，也有
相當數量的KKK宣稱自己是不歧視黑人， 只是對自己的族裔感到“更自豪”，因此
而要求分離而已。
KKK在今天的美國的地位， 與歷史上最明顯不同的，就是普遍的惡名昭著。以
致於他們今天最出名的首領丟克，也終於把他的組織改了一個不帶“K”字的名稱。
雖然大家還是根據他的觀點，把他依然歸在“KKK”裡面。
今天， 美國依然存在的KKK和新納粹這樣的激進分子，人們普遍認為他們屬於
“瘋子” 一類， 當他們偶爾舉行遊行的時候，很少對他們正眼相看。例如在一次
KKK舉着“白色至上” 的牌子出來遊行時，兩個白人就把自己塗成綠色，然後笑嘻
嘻地舉着一塊“綠色至上”的牌子，使得KKK顯得無趣並且荒唐。
最近我看了一本很有意思的書。 這本書確實對我們了解新的現代美國KKK有了
更切實的意義。因為書的作者是一個黑人，而且是一位成功的黑人音樂家。他叫戴
爾·戴維斯。
戴爾·戴維斯有一個不同尋常的童年。由於他們生活在北方，因此，在南方黑
人還沒有擺脫種族隔離狀態的時候，他的父母已經不但有了一個安定的生活，而且，
正常地有了自己的事業。他的父親在他還很小的時候，就成為美國聯邦政府派往一
個非洲國家的外交官。他是美國人，卻在非洲長大，也隨同自己的父母週遊過世界
的許多國家。由於他父親的工作關係，他還見過許多國家高層領導，可以說從小見
多識廣。在他的少年時代，他們一家遷回了美國。當時正是黑人民權運動風起雲湧
的六十年代。他在自己的一生中，第一次接觸了一個多種族混雜，而且矛盾重重的
國家。
正由於他從小並不生長在這樣的環境中，又由於他是一個黑人，他對這突然遭
遇的情況特別敏感和不解。因此，他在開始自己的音樂生涯的同時，下決心在業餘
時間裡， 找出持最極端態度的KKK對黑人歧視甚至仇視的原因。此後，他盡一切可
能採訪了大量KKK的成員和頭目，和其中相當數量的人成了好朋友。
在他出版的書中， 紀錄了大量他和KKK的領導人就種族問題的討論。使得外界
第一次比較深入地了解KKK這個一向使圈外人感到神秘可怖的組織。 使外界了解到
他們也是由各種各樣的人組成，這些人有他們對種族偏見形成的種種原因。他以自
己的經歷，第一次使得人們感覺到，偏見和矛盾有時需要雙方的努力去消除，與其
在惡性循環的仇視中使雙方的心靈都受到毒化，還不如每一個人都儘自己的一份努
力， 化解這個仇恨的怪圈。在他的書裡，我們看到許多現代KKK的情況，是我們以
前所不知道的。 在此以前更不會相信，一個黑人有可能和KKK成為朋友，更不相信
KKK的成員會接受這種友誼。有一個KKK組織的頭頭甚至請他做自己的女兒的教父，
要不是當事人親自白紙黑字寫下來，沒有人敢相信有這樣的事。
我們從戴爾·戴維斯的書中， 可以看到，今天的KKK的觀點並不僅僅是一個種
族問題，可以說，他們實際上是非常吃力地無法適應這個飛速變化的美國現代社會。
而這個變化的開端是與六十年代的黑人民權運動，與此後的多元文化概念的產生，
密切相連的。這也加深了他們對於種族問題的敏感，或者說，對於異族文化“入侵”
的憤怒。
在他們的“種族分離社會”的理想中，與其說是單純的白人世界，還不如說是
一個“過去的好時光”。在那裡，沒有“多元文化”和“社會寬容”這兩把鑰匙所
打開的那個“潘多拉的盒子”。那是寧靜的沒有搖滾樂的世界，鄉村音樂和古典音
樂繚繞着平穩的，沒有那麼多婚變的傳統家庭，兒孫繞膝。家裡掛着筆法細膩，奕
奕如生的靜物畫或風景畫，沒有那些張牙舞爪的現代派，後現代派，後後現代派的
藝術。當然，更沒有同性戀，沒有全世界各個角落的族裔所帶來的千奇百怪的“文
化”和習慣，沒有那麼多的少數族裔犯罪，生活也不是一天一個新花樣。而現在，
所有這些光怪陸離，居然咄咄逼人，逼退了想好好過點正常日子的白人文化。就連
混血兒都多到了令人難以忍受的地步。以後，豈止是傳統的白人文化堪憂，就連純
種的一個盎格魯薩克遜的白人民族本身，都要逐漸消失。
在這一點上，他們倒是和當年的德國納粹是有區別的，就是他們雖說同樣認為
自己的民族優越，但是，當年的德國亞利安式的優越，是一種非常強勢的優越，是
在自己並沒有受到任何危機的情況下，要滅掉所有“非優越”的其他族裔。而今天
的美國現代KKK確實是在面對本族裔文化的重重危機， 面對他們歷來自豪的文化有
可能走向弱勢。即使在這種情況下，他們大多數人提出的要求也只是“分離”。
因此，在戴爾·戴維斯的書中你可以看到，他們對於吸毒，對於同性戀以及異
族通婚現象等等的憤怒，要遠遠超出他們對於黑人的憤怒。加入這個憤怒行列的居
然也有一些印地安人，戴爾·戴維斯說，若不是親眼看到，他說什麼也不會相信今
天的美國KKK也有印地安人的成員。
應該說， 同樣的不滿和憂慮許多人都有，KKK只是他們中的極端分子而已。或
者說，別人的不滿也許導致了惶惑，而現代美國KKK成員的不滿則走向憤怒。於是，
他們採用了美國歷史中在種族問題上最為極端，最為惡形惡狀的一個組織的名稱，
來作為他們的標誌，以向社會證明，他們的憤怒已經到了何等地步。這也使得他們
的一些原本可以引起社會正常討論的情緒，意見等等，也不再有人要聽。而戴爾·
戴維斯的最大意義， 就是他作為一個黑人，一個KKK的敵視對象，不輕易地使自己
被憤怒導致的仇恨所控制，不輕易進入這樣一個看上去幾乎沒有希望的惡性循環。
他不打算和KKK一起，向着同一個方向推動這隻加速的仇恨之輪。而是先轉過身來，
向他們有尊嚴地伸出手去，尋求相互了解，尋找這種仇恨的源頭，然後，尋求社會
對現代KKK的了解和消解仇恨的方式。正因為他是一個黑人，他的努力才事半功倍。
例如， 在和一名KKK頭頭聊天的時候，戴爾·戴維斯發現，至少在一些問題上
他們持有共同的看法， 例如他們都希望禁毒。 於是，他提出，既然在這一點上，
KKK和黑人民眾團體有共同的觀點， 為什麼不一起僅僅就這個禁毒的問題，來一個
合作呢？ 沒想到，這個KKK告訴他，他們確實向全國有色人種進步協會的當地一個
分支，發出過一起舉行一次反毒品遊行的建議。可是，對方斷然拒絕。鑑於當地黑
人的毒品問題嚴重， 這名KKK的地方領導人還約談了一個有色人種進步協會的地方
領導人，希望能夠攜手合作解決該地區低收入區域的毒品問題。但是，他得到的回
答是，我們不想和KKK沾一點邊。
後來，戴爾·戴維斯了解到，全國有色人種進步協會還由於它的一個職業為律
師的成員， 曾經為一名KKK成員作法律辯護，而取消了他的成員資格。在這方面，
戴爾·戴維斯認為，美國公民自由聯盟就要做得好得多，他們在接受公民對於法律
援助的申請時，考慮的只是申請者是否公民權受到侵犯，而並不考慮他的其他背景。
因此， 你一定記得幾年前我講過的那個故事，就是KKK的一個地方組織在美國公民
自由聯盟的幫助下，打嬴了自己的官司。
在他和這名KKK交談多次，並且成為朋友之後，戴爾·戴維斯覺得現代美國KKK
的憤怒中，也有許多通過雙方努力可以消除的因素。他希望更多的人能夠開始和他
一樣的嘗試，就是消除仇恨。他相信，相互了解是第一步，是一個最重要的開端。
於是，當他得知在首都華盛頓的霍華德大學，將舉行一場有關種族問題的電視討論
的時候， 他希望他的KKK朋友的一些想法也能在這場討論中被大家了解。儘管他知
道這是一場由黑人發起的討論，也知道今天的黑人領袖傑西·傑克遜也要出席。戴
爾·戴維斯的想法是很自然的，既然是討論種族問題，那麼，當然應該有兩方面的
意見。 他先徵求了他的KKK朋友的意見，對方表示並不想在這個場合發表意見，但
是，他很有興趣參與旁聽。他們住在馬里蘭州，在預約了旁聽之後，他們路途迢迢
地開車前往。
結果，就在臨近討論開始的時候，以黑人為主的討論主持者非常生硬地取消了
那個KKK成員的旁聽資格， 並且叫了警察把他請了出去。戴爾·戴維斯自己曾經有
過一次被白人警察藉故找茬的經歷，而且因此導致他的白人女友與他分手。這也是
促使他下決心開始對KKK進行研究的原因之一。 現在，他驚異地發現，在一個黑人
的環境裡，他的白人朋友居然也受到性質相同的歧視待遇。他感到，除了自己幾乎
沒人會出來仗義執言。 於是，他為這名KKK朋友的平等旁聽權據理力爭。但是，毫
無效果。
end of part 1
