1) 沒有實證，八風不動。網文無異於大字報，這是自由的代價，一紙文字，無法判
人好壞，不論文字出自哪裡 ── 中央或地方、國內或國外。而只要是從自身利益、
立場出發，客觀性之中必帶情見，這是人性的弱點。言說者，由情見論說事實；聞
聽者，由情見選擇事實，因此都不可取。又曾子殺人、三人成虎這些古訓不可不知，
一個社會謹慎的人少，那騙子必多，懷疑的人少，盲從者必眾。另外現代網絡媒體
沒有道德準則，唯恐天下不亂，極盡扇情之能事，最終幫助數錢的，總歸是人民群
眾。

2) 沒有實證前提，只能就事態和處理的行為方式發表看法，所以我說王是小人，這
以各方都認同的基本述事為判據。中央只根據一人一面之辭處理封疆大臣，不是明
智之舉。不論這件事是否早有機關埋伏，只當它沒有機關埋伏議，君子坦蕩，不與
小人算心機。

3) 我主張「因地」找原因，反對「果地」論是非。種瓜得瓜，種豆得豆，以因果論，
今日國家之亂像、道德之墮落、社會之腐敗、進退之手足失措，都有它的定業，都
有它了了分明的前因後果，不從因地上徹底覺悟，回歸人本精神的文明道統，但求
民主法治這些外在於人性的建制，只能緣木求魚，越走越遠。

中國人離棄自身歷史文明道統，是當今一切社會問題的總根源，這並不是一個高深
的哲學問題，而是深刻的歷史人生經驗。大學雲“自天子以至於庶人，壹是皆以修
身為本。” 而鄧小平說，不管白貓黑貓，可以讓一部分人先富起來。這種庸俗唯物
主義觀念是極為膚淺的。由如是無知觀念，滋養腐敗之源，上行下效，直到積重難
返，如此千頭萬緒一團亂麻的社會問題、社會危機，它的緣起非常簡單。毛澤東，
除了開國殺去兩貪官，三十年中反腐毫無作為，可謂垂衣裳而天下治矣，原因何在？
其一在齊家，其二在上行下效。齊家一事，難於治國，而古雲“所謂治國必先齊其
家者，其家不可教而能教人者，無之．故君子不出家而成教於國。”又“一家仁，
一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”所以從緣起來講，五四後
的中國人，沒有「齊家」的觀念，不信上行下效之理，不明君子德風、小人德草之
喻，那天下哪有不亂之理？而亂到極處，你若說這都是鄧小平、張小平、溫總理、
李總理的錯，那還是不能解決問題。治大國若烹小鮮，老子講的是至理，本來事情
很簡單，天下愚人不知，慢慢搞複雜了。其實人心有個規律，單純起來堪比赤子，
動起心機又深不可測，古聖懂得這個道理，所以才能垂衣裳而天下治。假使領袖沒
有人文意識，不懂齊家治國之道，最後把天下人心都攪亂了，那聖人也沒有辦法，
子曰「道不行，乘桴浮於海。」

今天中國人，比如在網絡上，滿心滿腦都是厚黑意識，這樣的社會，很難移風易俗。


治國先要齊家，齊家首先要面對妻兒，於是孔子悲劇了，一句女子小人難養，讓世
人罵到死。其實一部《論語》，女子小人是最可受用的一句，齊家一事，難在治情，
情不能治，則家不能齊。古代英明的女人如趙薇後，也過不了兒女情長這一關，此
為女人之所以為女人。黨中央子女經商、子女出國這是禍害之源，妻子對兒女愛染
心重，再加情識見短，柔能克鋼，丈夫如果一念隨情順私，再金盆洗手就很難了。
於是由一人到多人，由上行到下效，慢慢演變成官、商、權、利，越滾越黑。。。
但風起於青萍之末，它的發端處，無非家常方便而已。

所以什麼是人治？今人不懂，以為人治是搞社會關係，或以權術治人，其實人治只
不過「修身」、「齊家」四字而已。修身齊家，本不是老百姓的本分，但上行下效、
德風德草是人性通則，所以垂衣裳而天下治，是最為順乎天理、人情的無為自然之
道。

又說多了，打住吧。