六、生活在別處—— 答疑解惑

   凱敏的的經濟擔保人是一對虔誠的基督徒。私底下，他和好朋友彭大海一直將他們尊稱為“基督老頭”和“基督老太”。

    彭大海是醫學系博士，比凱敏早幾年到德國留學，喜歡周末時參加一些教會活動。是他從中穿針引線，讓“基督老頭”和“基督老太”作了凱敏留學德國的經濟擔保人。

    剛到德國時，老倆口曾開着車，和彭大海一道到車站迎接他。之後，時不時給他送些日常生活必需品，從針頭線腦到鍋碗瓣盆，從被子外衣到洗潔用品，極盡關懷。當察覺到凱敏經濟窘迫時，老倆口開始常請他周末去他們家，幫助修剪整理已經相當整潔的院子，並支付給他足夠一個星期伙食費的工錢。

    每次去，在吃飽喝足之後，凱敏從未空手而歸過。他心裡很清楚，老倆口在用一種非常體面的方式，讓他能心安理得地接受一份經濟幫助———在此之前，他和彭大海都一再向老人聲明，只需要老人名譽上的經濟擔保，絕不接受老人實際上的一分錢資助。在毫無經濟收入的情況下，那些工錢，可謂雪中送炭。

     凱敏對此一直心存感激。

 這種美好的關係持維了將近一年，卻因一次無意的閒聊，突然嘎然而止。

    那一次，在象往常一樣輕鬆的修枝、鋤草勞動之後，老倆口請凱敏一起喝下午茶，品嘗老太太親自做的德國糕點。愉快的閒談中，凱敏無意中提到了自己中共黨員的身份。老頭隨即眼含警覺地提出了幾個問題，進一步確實他的身份。凱敏很如實地做了回答。在他以往所受的教育中，做一名共產黨員，是件非常光榮而驕傲的事，用不着隱瞞和掩蓋。

    然而，讓他萬萬沒想到的是，一個星期後，他收到了擔保人寄來的一封信。雖然措辭婉轉客氣，態度卻非常明確。　　　　　　　　　

   信中說，他們經過慎重考慮，決定停止對凱敏的經濟擔保，並中止與他的往來。原因很簡單：作為基督徒，他們不相信“共產主義”，不接受徹底的唯物主義世界觀，也不願意與持這種信仰的人為友。因為，武裝鬥爭、階級專政、排除異己、殘酷打擊、為追求目的不擇手段，這一切，都與基督精神背道而馳。

    凱敏把信反反覆覆讀了好幾遍，仍然無法相信自己的眼睛。僅僅因為他不信上帝信“唯物”，就不問青紅皂白地斷絕與他的友誼，中止對他的經濟擔保。在他看來，簡直不可思議。

    他帶着信找到彭大海，彭大海把信反反覆覆看了幾遍，也覺得詫異。在德國生活這麼多年，他還是第一次聽到為了信仰而與人絕交的事兒。他一直以為，德國社會民主，德國人思想自由，對各種黨派、各種思潮早已見怪不怪並具有極大的包容性。絕對想不到待人溫和有禮、樂意幫助他人的基督徒，會拿別人的信仰來說事兒。他分析，這裡面或許另有隱衷。

    兩人商量決定，由彭大海出面，搞清事情真相，再與老倆口好好溝通溝通———畢竟，他是凱敏與他們相識的牽線人。

      “基督老頭”對彭大海態度客氣，但言語中卻充滿了責備。他說，如果彭大海事先把凱敏的真實身份和信仰告訴了他，那麼，他是無論如何不會為凱敏擔保的。他已從那天的問話中，得出一個很明確的印象：凱敏對自己中共黨員的身份很肯定，也很驕傲。而他自己，恰恰反對共產黨。

他說，他年輕的時候，曾追隨一位情同手足、狂熱地信奉馬克思理論的堂兄，讀了不少馬克思的理論著作，還差點去了蘇聯。僅僅是因為他當時放不下熱戀中的女友，才延緩了去蘇聯的行程。大他五歲的堂兄，義無返顧地投奔了蘇聯。但在蘇聯，他卻在黨內鬥爭中，成了無辜的犧牲品，受到來自黨內“同志”的無情排斥和打擊，最後，九死一生地逃回了德國。堂兄的經歷，讓他在慶幸自己當初的猶豫和顧慮的同時，不僅從感情上從此與“馬克思主義”徹底劃清了界限。而且，對擁有共產黨信仰的人也一律持否定態度。　

    弄清了老頭反對唯物主義世界觀、反對共產黨的原因之後，彭大海認為很有必要化解“基督老頭”對凱敏的偏見———總不能因為你們家的親戚受到蘇聯共產黨的打擊，你就遷怒到中國共產黨頭上，讓無辜的凱敏代人受過吧？說到底，凱敏又沒做任何對不起你們的事！

    他以朋友的身份，信誓旦旦地保證說，凱敏絕對是一位品行端正、誠實坦蕩、與人為善的人。他們兩人相識已久，他了解凱敏的為人。

可“基督老頭”在這一點上，象長了榆木疙瘩腦袋，死活轉不過彎來。他一口咬定說，他絕不相信有這種信仰的人，本質上會是善者。這種人為了達到某種目的，往往會披着“和善”的外衣，做一時的偽裝，但終究會露出“革命的本相”。他聲稱，只要凱敏放棄“革命的理想”，回到基督的懷抱，那麼，他完全可以不記前嫌，恢復與凱敏的友誼。他一點也不否認，與凱敏交往是件很愉快的事。

    這一通原本是國內歷次政治鬥爭中，黨領導革命群眾揭露敵人反動本質、分化瓦解和改造爭取敵對勢力的常用套話，如今，從一個從未接受過黨的教育的西方“基督老頭”的嘴裡義正辭嚴地說出，讓彭大海在感到啼笑皆非的同時，也切身感受到毛主席關於 “不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風” 論點的英明和正確。

    不光如此，老頭還說了一通讓彭大海大跌眼鏡的話。

    他說，在西方人眼中，馬克思只不過是一個想標新立異的理論工作者，一個普通的哲學家。他的理論並非一無是處，但本質上卻是行不通的。社會主義陣營的紛紛解體，已對他的理論做出了回答。歐洲民主國家的人民，經過自己的判斷，運用自己的民主權利，選擇了自己的理想社會形態，揚棄了馬克思對人類社會的構想理論。事實上，連馬克思本人都算不上是“馬克思主義者”。因為，做為理論家，雖然他無力“消滅國家、消滅私有制”，但“消滅家庭”卻是可以身體力行的。而他從始至終，遵守的卻是基督徒奉行的“一夫一妻”制。他給自己的妻子寫情詩，並相愛到老。

    這“基督老頭”還笑說，幸虧馬克思當年把自己葬在了基督氣氛很濃卻被他嚴厲批判的老牌資本主義國家英國，使自己至今能夠“得享安寧”。如果是葬在了用他的理論武裝起來的社會主義國家蘇聯，說不定早就被掘墓鞭屍了。

    彭大海曾大段大段地背誦過馬克思給燕妮的愛情詩———偉人真摯而純潔的愛情曾怎樣激盪過他年輕的心！雖然他也知道馬克思關於“消滅家庭”的論斷，但他從未懷疑過馬克思，更沒想到，馬克思的偉大的愛情原來在根本上有餑於他自己的偉大理論。

    他把“基督老頭”的一番話，竹筒倒豆似地告訴了凱敏。

    凱敏聽後，幾天來一直忐忑不安的心，頓時鬆弛下來。原先，他最擔心的是自己無意說了或是做了什麼不當的事，冒犯和得罪了兩位老人，現在看來，不是如此。他覺得，在這件事上，他自己毫無過錯，完全可以坦然面對並問心無愧。因為，他不認為為自己信奉的唯物主義世界觀很反動、很落後，也不認為基督教更文明、更先進。他做不到為了維持與基督徒的友誼，而放棄自己建立起來的世界觀，再去改信什麼基督教。

     “求同存異，和平相處。”作為一個唯物主義者，他有這個胸懷。既然基督徒沒有這個心胸，那就由他去好了。

 唯一讓他感到難以釋懷的是，這“基督老頭”原本百分之百屬於工人階級———在閒談中他不止一次提到過，他曾是魯爾區的地下礦工，而且一直是工會中的一個小頭目，為了爭取和維護工人的權益從來不遺餘力———現在卻反過來不買共產黨的帳，並且旗幟鮮明地反對這個“工人階級的先鋒隊組織”、“代表了工人階級利益”的政黨，而他居然心虛得沒勇氣也沒有能力敢去跟老頭理論一番。因為，這老頭多少還讀了些馬克思的原著，不管是對是錯，至少用自己的腦袋做了一些思考和鑑別。而作為“高舉馬克思主義理論偉大旗幟”政黨中的一員，他除了中文版的《共產黨宣言》，壓根兒就沒見過馬克思的原著。他甚至無法判斷，以往在學校學習過的那些馬列原理，究竟是高度概括提煉了的理論精華  ，還是被修正 、曲解或是肢解了的理論版本 。

與老頭相比，在這一點上，他感到羞愧，感到汗顏。他想，無論將來幹什麼，這輩子他無論如何都要好好讀一些馬列原著，真正了解一下這個人類社會曾為之付赭於社會實踐並付出過高昂代價的理論，究竟是什麼。

    現在，羅蘭德把這個敏感的、富有挑戰性的話題，又擺在了他面前。

    他不清楚羅蘭德的政治傾向。但從羅蘭德教士家庭出身來看，他的宗教印跡應該比“基督老頭”還深重。凱敏不想重蹈覆轍，再失去羅蘭德這麼一位有思想的朋友，可他又不能 什麼也不說，什麼觀點也不表達。

    思忖片刻，他決定，還是站在一個普通中國人的立場，儘量客觀地表達一些個人的想法和看法，雖然談不上深思熟慮，但也不至於踏入“雷區”。

    於是，他從那杆鴉片煙槍說起，談到中國一百年前曾被瓜分的歷史和由此給中國人帶來的屈辱感，談起二十世紀初，中國的軍閥混戰和內憂外患，談起中國一些仁人志士的救國探索和中國共產黨誕生的歷史背景以及它在發展壯大過程中的艱苦卓絕，尤其是中國共產黨在破壞舊秩序的同時努力建立新秩序。他還特別講了改革開放，講了中國人認定“落後就要挨打”的道理之後 ，奮起直追的急迫心情。

    在佳穎看來，凱敏並沒有說出什麼有新意的觀點。他講的，無非是中學、大學裡，黨史教科書裡的那一套東西。然而，讓她意想不到的是，羅蘭德最後說：“我還是第一次聽到這些。我想，它應該是真實的。我很理解你所講的中國人的屈辱感和奮起直追的勇氣和決心。歷史上，德國人也有過這樣的感情。只是，很多時候，人們不會，也不願意站在別人的角度去看問題，想事情。”

    “親愛的羅蘭德，我想，我們該準備晚餐同時換個話題了。我可不想把一頓愉快的晚餐，搞成一場嚴肅的討論會！”羅蘭德太太一邊說着，一邊站起身，對凱敏一家說，“今晚羅蘭德將給你們做一個地道的中國菜———糖醋魚。這可是他的拿手好戲！”

    一聽羅蘭德還會做中國式糖醋魚，大家都來了興致。佳穎和霖霖特意跟到了廚房，想看看羅蘭德如何烹調。

    羅蘭德先把一張菜譜工工正正地帖在抽油煙機旁，然後開始忙活起來。他說，在法國 與太太談戀愛時，兩人最愛去的地方，是一家裝潢得古色古香的中國餐館。那裡有一道他們倆共同衷情的菜：糖醋魚。吃的次數多了，便起了自己也動手做做這道菜的念頭。跟餐館老闆一說，那老闆十分爽快地叫來了大廚，給他們寫了這道菜的菜譜。可是，那菜譜上的“蔥，少許；姜，適量”還有“大約”多少糖、醋的表述，讓他們在烹調時根本不知所從，做出來的不是“糖魚”，就是“醋魚”。後來，他自己進行了多次反覆實踐，終於摸索總結出了這道菜譜。

    看他烹調，猶如看做化學實驗：每份調料都經過精確稱量，每個步驟都按嚴格的時間規定。

    佳穎心想，中國人烹調靠的是經驗和感覺，再加天分和發揮，誰會這麼教條地抱着菜譜照本宣科？真是太死板了。

    不過，還別說，羅蘭德楞是用這套德國式的笨辦法，做出了一道地道的中國糖醋魚。

    頗為得意地端上那道色、香、味俱全的糖醋魚，羅蘭德搓着雙手說：“有人總結說，德國人注重造機器———讓複雜的工作簡單化；中國人注重練技藝——讓簡單的事情複雜化，你們說，對嗎？”

   凱敏棉裡藏針的回答說：“我也聽說，機戒化，讓聰明的人變愚笨；練技藝，讓愚笨的人變聰明。”

   羅蘭德回味的目光在凱敏臉上停留了幾秒鐘，然後點了點頭：“這話很有道理。”

    晚飯後的節目，最讓霖霖期待和興奮———燃放煙火和鞭炮。

    按照德國法律規定，一年之中，只有12月31日至 元月1日凌晨，允許家庭、個人燃放煙火鞭炮，其他時間，一律禁止。

羅蘭德夫婦特意買了很多煙火、鞭炮。在一個包裝盒上，霖霖驚喜地看到了中文 “中國江西萬載” 的字樣。

  “我知道，火藥是中國人的發明，中國人對此非常驕傲。”羅蘭德一邊拆着包裝，一邊說。

     “遺憾的是，西方人卻利用中國人的發明反過來侵略了中國。中國人為自己的發明付出了代價。” 凱敏接過那些包裝殼說。

    羅蘭德與他太太對視了一眼，不置可否地聳聳肩。