[原文]

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”

[懶人夢語]

人籟鑿竹而噓，心與己游；地籟隨遇而生，心與物游；天籟自然而發，心與道游。

… … [原文]

夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？
道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

[懶人夢語]

心不順道，則退而求其次，心不載物，則再次之。故有，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁”；更有，“縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵”；“勞神明為一而不知其同也，謂之朝三”。於是乎，智慧出，有大偽焉。

… … [原文]
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。

[懶人夢語]

人不長進，那是無話可說。人求長進，又如盲人摸象。“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”直接的對策是，不妨在不同的時間，地點，多摸幾次，並一直摸下去。當然，摸到的，是有道理的，但不是全對的。

… … [原文]

“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟”。

[懶人夢語]

既然有道理的不一定是全對的，就要胸無塊壘，對事不對人，贊成與反對和在一起共同發展，這就是天倪。

… … [原文]

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

[懶人夢語]

然而，道之為大，天之為大，幽幽渺渺，寂兮寥兮，自是“周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”抑或事物之必有分，必無分；必無有分，必有無分嗎？