什麼是‘玄’和‘玄之又玄’？試解《道德經》篇一

老子的《道德經》對相當一部人來說，讀起來常給人一頭霧水之感，有人歸之為這是‘玄學’的起源，並推論之 曰中國人的邏輯不鮮明，並影響了現代的辦事和思維方法。 其實這些人不明白這是古代哲人試圖闡述大千世界恆古以來的‘道’及如何善待這個世界的‘德’的一種哲學思維方式，即辯證法； 而今人缺乏的恰巧就是如何善待這個人文和物質世界的辯證思維方式，被動地附庸於一種簡單的線性思維方程式。

原文第一篇中有：

“道可道，非常道，而道常；名可名，非常名，而名常。

無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。

‘道’，很容易理解，即客觀規律。 “非常道”，即‘不是平常人通常所說的‘道’；而客觀規律是客觀存在的，所以“而道常”。

“名可名，非常名，而名常”很容易理解。 比如你可把任何人和事物冠以一個名稱，但追究下去的話，即‘非常名’，比如說粒子學說中的名稱，但其屬性和特質是客觀存在的。

那麼什麼是‘玄’呢？老子說“同謂之玄”，而‘同’又是是什麼呢？ 就是共同規律。 可見老子在尋找世界（無論是生物還是其他自然物質）的共同規律，比如說生死，物質湮滅；其實這也是人類在自然-生物科學中所探索的，但如何與人類社會的進步和諧地統一起來， 物盡其用，普善眾生，就又另外的“玄”了， 最簡單的例子就是原子能的利用。

“玄之又玄”是指真理，不一定是終極真理，可能是相對真理，但這也是“眾妙之門”。

老子在這裡打了一個太極拳，但比愛因斯坦早幾千年運用了 ‘相對論’，有點像。

拋磚引玉，供大家思考。呵呵。