三，印心宗的宗旨与明心见性的大力倡导

1，以禅为体、以密为用、以净土为归的心中心密法

大愚祖师是我们心中心密法的祖师。在庐山东林寺修净土宗般舟三昧时，他吃尽大苦，心死透，感得普贤菩萨现身，说：传你这个心中心法吧，以补救现在禅宗和净土的不足吧。因为现在禅宗参禅起不了疑情，用自力修行很难见道，还是用佛菩萨加持力来修行吧，结印、持咒，用佛菩萨加持力量容易打开来见到本性。
净土宗人要真的生到净土，单凭散心念佛是不行的，应该一心一意。若不能专心念佛，还不如用这个咒印加持。因为用咒印加持是念佛的心，念阿弥陀佛是念名号，念佛名号不及念佛心力量大。念佛心，就是我的心和佛的心，心心相印；结手印，就象是电视机上的天线一样，可以传导过去，佛与众生心心相印，加持力强，容易证到西方极乐世界。我们现在传这个心中心法，它就是禅、就是密、就是净土。心中心法，也并不是新兴的法，它在唐朝就有，现在，我们能够以之补救禅宗的不足，借佛菩萨加持，证到本性。所以心中心密法，是以禅为体，以密为用，以净土为归，最后还是归之于净土。

2，归元无二，宗教息争

因为佛教的宗派很多，所以我们要强调一下，大家各立门户互相诽谤这很不好。非但现在有啊，从前就已有了。在宋朝，就是徽宗皇帝的时候，有个太尉，请诸山长老在家里开个无遮大会，谈谈各宗的修证。所以请了宗下的、教下的，禅宗、天台宗、唯识宗等各宗祖师都来参加。徽宗皇帝听到这个消息，也青衣小帽扮成一个普通人的形象，参加他们的法会。
这个时候，华严座主就提问题了，他说：“我们教下认为，要三大阿僧祗劫才能成佛，你们宗下倡导明心见性，说可以当下见性成佛。这不符合佛说。假如你们一棒一喝能透得过我五教，我就信服你们。你们禅宗祖师很有几位在这里呀，你们哪一个来讲讲看。然后，他大喝一声，问：“这一喝，可能透得过我华严五教吗？”华严宗依据的佛经是《华严经》，华严五教，我们知道，就是小乘、始、终、顿、圆，天台化法四教是藏、通、别、圆。华严座主向禅宗发问：“请问你哪一位来？”这时候圆悟勤禅师已经年纪大了，80多岁，用眼睛看看净因成小禅师，意思是你来讲吧。
净因成禅师会意，他就说了：“好，这位师父提的问题不值得我们大师来和你讲，由我小长老来给你答复一下吧。”他说：“你华严五教就是小乘、始、终、顿、圆喽，对不对？”“对。”“我先把你们五教的教义、宗旨念一下，然后再说怎么透过。小乘是讲有喽，对不对？”“对。”小乘是讲有，有法可修，有涅槃可证。所以小乘罗汉证得有余涅槃嘛。“始教，大乘始教是讲空的。”“是的。”“终教，大乘终教是非空非有，对不对？”“对。”“顿教，大乘顿教是讲即空即有，对不对？”“对。”“大乘圆教是非有而非空，非空而非有，这叫圆教，是不是？”“对呀，是这样的宗旨。”
小禅师就说了：“那好，我透给你看。”喝！喊一声，问大众：“你们听到没有？”众人说：“听到了。”“听到了，这就是有了，透得过你的小乘了。”过一阵子，久了，这个声音就没有了，他再问大众：“你们还听到没有？”“听不到了。”“听不到，这是空了，大乘始教透得过了。”这位小禅师又说：“现在是无，刚才是有。假如刚才没有，现在说什么无呢！刚才还有，现在又没有了。有时不有，空时不空，不是非空非有嘛？非空者，因为刚才有；非有者，因为现在无，这不是非空非有嘛？透得过你的终教了。”他又说：“说空之时，因有才说空，假如没有有说什么空呀！说有之时，因为空嘛。那么，说有之时，空在有喽，所以这不就是即空即有嘛？空就是有，有就是空嘛。”众人说：“说得对呀。那么大乘圆教呢？非空而非有。”他说：“不要住相。我一喝不做一喝用，我尽管喝，没有喝过。诸子百家，百工技艺，都可以做。说有之时，纤毫不立；说无之时，周遍法界。因为这个相都是假的，空，不是断灭啊！你不要着相，从现象显妙用啊，所以诸子百家，百工技艺，莫不如是。“”哎，“大家说，“哎，说得很好，透得过。”徽宗皇帝在座位上说：“哎呀，真说得好，这个禅宗真是好。”
大祖师都是互相赞叹认可的，不互相争斗。现在，各个宗派之间的斗争越来越坚固了。净土宗讥讽禅宗，说禅宗不稳妥。它根本就不知道禅宗的立场。所以我们说净土宗不要讥讽禅宗，禅宗不要骂净土宗是小乘，净土宗也是大乘，因为净土宗有很多种修法呢，观想念佛、观相念佛，从有相念佛到无相念佛，无相念佛到实相念佛，从实相念佛证到本性。它也是大乘，一样的嘛，所以宗宗相通。自己不知道，就说这些不三不四的话，诽谤佛法，自己遭报应啊！
尤其是对密宗不理解的最多。这些人说密宗不相干，密宗都是鬼神法。其实密宗真正是圆满法，因为它是依照西藏人的根器设立起来的，西藏人普遍没有什么高的文化水平，所以一定要从最低层次第修起，要先磕大头、念百字明、做上师供、念四皈依，这样从生起次第开始修起，慢慢地修到圆满次第。如果把密宗教义都看全了，全部都了解了，就一定会赞叹。弘一大师从前就作过一篇忏悔文，忏悔自己诽谤密宗的罪过。他起初不知道密宗的好处，也说过密宗不好，密宗是鬼神法，后来看到全文，哦，深自忏悔，是自己说错了。他劝告大家，不懂密宗不要瞎批评，以免遭罪。所以现在净土宗人说禅宗不好，也一样遭罪啊。

3，修习心密者需注意两个问题：死坐与狂禅

关于明心见性，我们修心中心密法的人要注意避开两条歧路：一个是死在黑山背后，偏空了。另一个是以为一悟即休，狂了。
首先“空”并不是“没有”的意思。有人问我：“哎呀，佛法空空空，我们将来都空了，一点都没有了么？”我说：“不对，不对，不对！你的空是没有了，那是顽空，我们说的空，是妙有真空。”空，并不是没有相，而是不可得。你拿不到，取不到。捕风捉影，能有所得吗？所以叫你一切放手，叫你潇洒自在，证得大道。不是说空空空，没有东西。
有人就说我们修佛法啦，不要做工作顶好啊。哎哟，我说：“不对，不对，不对。”不要做工作怎么行呢？在做工作当中正是锻炼你啊。我们成道光靠打坐不成功，你坐在山洞里做功夫，死在黑山背后怎么行呢？死水一潭不能成道。
据说玄奘法师取经的时候，在半路上看到一座山上有紫气，他说：“这个山洞里面一定有长者修道。我们大家找找看。”找呀找呀找呀，因为年深月久，山洞给草呀、泥呀、石头呀、灰呀堵住了，看不出来。细细看有点影子，大概这是山洞，大家来挖。挖呀挖呀挖呀，挖出来了，里面一个人坐着打坐。玄奘法师说，让我来摸摸看，摸摸他的心口。为什么摸心口？第八识就在我们心包里，第八识是暖寿识，心脏这个地方还是热的。所以一摸，这里是热的，哦，他入灭尽定，没有死。玄奘拿引罄来敲：叮，叮，叮，叮，引他出定。慢慢这个人眼睛睁开来了，看见玄奘法师，发楞：“啊，释迦佛给我说法来了啊。”玄奘法师说：“我不是释迦佛，释迦佛已圆寂久矣。”你看，释迦佛在周昭王时候，和孔子老子同时出生的，玄奘法师是李世民时候的人，唐朝人，多少年下来了？他说：“我在这里山洞里，坐等释迦佛出生给我说法的，那晓得我错过机会了。”哎呀，哭了，错过机会了。
你看，这个定入多少年哪，他坐得好吗？好不好啊？不好。这是硬压，压住你人不动。所以光是靠打坐坐死了不行。后来玄奘法师说：“你不要哭了，大乘佛教我们震旦现在有了，是佛说的法。但你这个身体因年代太久，不能用了，还是换个躯壳吧，去投胎吧。到我们震旦，看那个黄墙头，琉璃瓦，高楼大厦的人家，你就跑去投胎好了。”“好好好，受教受教。”他走了，好，这下子是真死了，走了。玄奘本来是让他去皇宫投胎，但他投胎是投胎了，投到什么地方？投到尉迟恭家里面了。尉迟恭是当朝王爷，帮李世民打天下，封了王的，他家也是琉璃瓦、黄墙头、高楼大厦。
这一投胎一个转生啊，习气重得不得了，好色好得不得了。因他是王子嘛，横行天下，最后淘气砸了太庙，就是皇帝的宗庙，这下子可是闯了大祸，要杀头了。只是有一样，在唐朝，出家做和尚可以免杀，那么尉迟恭只好让他出家做和尚了。他还不乐意，可不出家做和尚就要杀头，没办法呀。他就想了个办法：我把我的东西带了走，我的女人我的财物都带到寺庙。就这样，前前后后装了三车，人称三车和尚。你说这样子能了生死吗？不能了生死，所以不行。要等到玄奘法师取经回来之后，给他说法，慢慢教育他，他才慢慢地把这个习气改过来，这些东西都放弃不要了。后来，他成为玄奘大师的传人，法相宗的大师。这就是窥基法师的故事。
其次，我们要警惕狂禅。现在有些人喜欢耍小聪明，他懂得了这个理之后：“哦，明白了，明白了，喝酒吃肉抽烟不要紧，我晓得这都是空啊。”阿弥陀佛，你能空得了吗？南北朝梁武帝时有个禅师，是和宝志公同时的，他爱吃牛肉。宝志公劝他：“你不要吃牛肉啊，你将来要遭报的。”他说：“不要紧呀，吃就是不吃。”宝志禅师说：“你将来会变成牛的。”他说：“哎，做牛就是不做牛嘛。”宝志公说：“噢，你有这么好的功夫啊？吹大气吧？”因为心不空，又吃牛肉，这禅师下一生就变成一条牛了。既然是牛，就要拉车耕田挨鞭子了：“哎呀唔，苦死了。不得了了。”宝志公看见了这条牛：“哎呀，这不是某某禅师嘛，你怎么不说啦，做牛就是不做牛。”这牛一听，懊悔来不及，赶快在树上撞，撞死了才解脱啦。
所以说吹大气没用处。很多这样的人，懂得一点道理就狂妄得不得了：“哎，不要紧，不要紧，你们不要修了，不要修了，不要用功，不要用功。”什么话！好好做功夫。真的，这番功夫有得锻炼了。我们试看六祖大师吧，六祖大师悟道之后，隐藏在打猎队伍当中十五年之久，干什么？磨练习气、除种子啊。十五年之久，还不是一天两天啊。所以现在有人动不动就说：“哎呀，师父啊，我已经明白道理了，我怎么事情上还透不过去呀？”问他：“你练几天呀？”“才三五天。”“哦，三五天就成功了？这么快啊？！”大祖师都不知多少年呢。香林澄远和尚说得更清楚：“老僧四十年不杂用心，才打成一片。”赵州和尚的那个偈子大家都知道：“赵州八十犹行脚”，行脚就是参善知识。为什么？“只为心中未悄然”，心里还不太平啊，还有东西啊。“及至遍参无一事，方知虚费草鞋钱”，到最后心中太平了，打成一片了，动静一如了，这才知道，哎呀，我本来是佛嘛，佛本来如此嘛，参禅用功，是多做的事情嘛。但是多做的事情不多做，为什么？功不唐捐。因为你的习气不这样就除不掉。所以我们要好好用功，不用功不行啊。

4，明心见性与保任除习

指点大家见性很容易，实实在在是见相就是见性。因为相从心生，没有佛性就没有相，森罗万象就是我们自性的影子。就等于我们的这个佛性是个大镜子，大镜子现的影子，镜子总不能离开影子吧。你说我镜子里没有影子，那你不是镜子，是镜子一定有影子。你照天有天上的云彩，照地有地上的纹彩，照人现人，照狗现狗，它一定都有影子，没有影子不可能。我们的佛性，是一定现影子，一定会启用的。佛性就是真如妙体。我们常常说佛性就是真如，真如就是佛性，在宗下是通称的。现在台湾有位居士把它分开来，他说：“真如妙体就是根本，佛性是启用，两回事，不是一回事。”其实你分也好，不分也好，总而言之就是这回事。从体启用，体相用三即一，一即三。你不能起用，那是罗汉，形同死人。所以罗汉也是一种生死，是另一种生死，因为不能动嘛，还是一种生死。所以我们做功夫就要明白，在事上来磨练除习。不要以为一悟就行了。
前面我们也讲了，坐在山洞里解决不了问题的，要在事上锻炼才能把习气除光。因此大慧杲祖师说：“居士们在家修行得道，力量比和尚大二十倍。”为什么？居士磨练多啊。妻子儿女烦恼多得多啊，这么大的烦恼你磨练出来，火中生莲，真了不起。但是你要磨练得起啊，被磨练倒你就完了，就成了妻子儿女的奴隶了。
这里面要非常小心。我们纵然明心见性了，不是马上就能够超脱轮回生死。因此，净土宗人常常讽刺禅宗人：“你们纵然明心见性了，生死也不了，不如我净土宗好，一生到西方极乐世界就万事大吉，就成道了，一生补处成佛。”是啊，刚刚明心见性，我们八识的种子还在呀，烦恼种子未曾动啊。法相宗说得很清楚：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”
这四句话的意思是说，刚刚打开来见到本性时，大多数人还自救不了。比如现在教给大家：“你见相就是见性了，这是你的性啊，你别着相啊，时时刻刻不要着相，这是见性哦。性就是无相的，是无见无闻的，就是前念已断后念未起的当中的无念之念哦。”你认得，你以为这就好了？不行啊，这自救不了啊，因为到事上一练就把你练倒了，所以要好好地除习气。
首先，我们要真正地作功夫，要圆证佛性。先要初证，我们参禅要到无心可心时，时节因缘到来，碰着，磕着，啪，打开来了。这是亲证，没有证到不行。我们修心中心法的人，用念咒入门，一心持咒，心念心闻，把妄念截断，啪，脱开了，内而身心，外而世界，一时销陨。这就证到观世音菩萨所说的境界：生灭灭已，寂灭现前。生灭就是有相的东西，如我们的念头，抽象的念头，都是生灭法，这些都灭光，寂灭就是不生不灭的本性，就自然现前。这是证悟，证到这个地步，到事上锻炼就比较有力量了，不然的话，一到事情上，就被事情拉了跑，忘记所以。
其次，关于保任与定功的问题。如果你一点定力没有，是不行的，一定要有相当的定力，才能从事上透过去，这就需要作功夫。本来明心见性是靠智慧，不是靠禅定，所以六祖说：“只论明心见性，不论禅定解脱。”为什么不谈禅定解脱？因为你真正开悟了，是有大智慧的，认识这个世界宇宙万有都是假相，不是实有，不值得留恋。反过来，认识这是自性所显现的影子，是我的自性，我们还恋什么东西？一切都是我自己，我自己取自己吗？不取。无取无舍，这是很自然的。要真正证到才有力量。没有证到，光是一点理解不行。证到了，智慧中就包含着定力，你自然不执着。
所以临济大师说：“若有意，自救不了。”临济大师指示我们见性，很慈悲的啊，他说：“诸位，赤肉团上有一个无位真人。”赤肉团，就是我们的身体；无位真人嘛，就是说我们的佛性。“要认得这个无位真人吗？即今说法听法者是。”就是现在这个能说能闻的能量。注意，不是说我能听能闻的那个心，能听能闻的心是妄心。这个发起能闻能念的能量，这个是无相的，这是你的佛性。你虽然明白这点还是自救不了，所以接下来他还有三玄三要，要一步步证到解脱自在的境界。因为你习气还浓厚得很呀，我执、法执还是有，缠绕着你、不放松，遇缘种子就起现行了。所以还要打磨习气。
悟道之后的人不继续用功，会悟后迷。有人不理解，开悟了还会迷啊？会迷！因为你不继续用功嘛，种子没有动嘛。你才悟到一点理，事上你还没有做到，所以悟后要好好用功啊，把你习气种子消光啊，才能将第八识转为第九识--庵摩罗识，翻译成中文就是白净识。这还是识，还不是智，要转识成智啊，所以要做功夫、锻炼。所以临济大师就教我们，认识本性之后，晓得相是性所显现的，不着相，这样在事上磨练，绵密保护。他说，悟后要保任。保任有两重意思，先是保护，然后放任。保护到家了才能放任，没有保护到家就放任，就不得了，就闯大祸，就要莽莽荡荡遭殃祸。反之，若保死了不懂得放，也不行。

5，明心见性后的归宿与圆证佛果

若真彻见自性者，了知自性本无来去，也就不存在归宿的问题。但对于很多修学心中心的人来讲，仍有迷惑着相的习气，也就难免会考虑归宿的问题。所以我们大家可以根据自己的愿望，发愿往生兜率净土和极乐世界。至于禅宗，禅宗有禅宗的立场，禅宗只要发大愿：“我一定要成佛道度众生，不成功誓不罢休，生生世世地做！”有这个大愿的力量，维持你自己能够人身不失，来世可以接下去修，就有这个力量，所以说假如我们真正明心见性了，就比如我前面指给大家，你真正深信不疑了。假如你还有疑惑，那就不行。真正不疑了，这是佛性，然后就可以在事上锻炼了。你锻炼得不好，不要紧，顶多顶多七生天上七返人间，你也就把这个思惑去掉了。
我们的烦恼分为：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。
首先，见惑是知见上的错误。知见要端正，很容易啊。我们明白了本性，知见就端正了。知见正就不会受邪教所引诱，现在有人常常上邪教的当，就是因为知见不正嘛。你自己着神通，要神通，那个人正好投你所好：“要神通嘛，快到我这里来呀，我这里神通多得很，你要什么神通，我给你什么神通啊。”那么你就象苍蝇见血一样，呼，飞过去了，飞过去就上他的当了。他是什么神通呀，他都是假的，都是附体的。比如严新吧，严新到美国来，说显大神通什么的，都是骗骗你的。其实严新是蟒蛇精附体，他说他的老师是树上的白胡子老头，树上的白胡子老头是大蟒蛇精盘在树上。这些都是邪教，不是正教。所以我们真正认识自性、真正开悟了，这个知见就正了，身、边、邪、取、戒这五种见惑就断了。这五种错误的见解能够引起人强烈的烦恼，因此叫五利使。
其次，思惑也有五种，叫五钝使，就是贪、嗔、痴、慢、疑，就是对境生心的迷惑啊，很难除。因为这是修所断烦恼。前面的那个是见所断烦恼，知见正就断了。后面这个贪、嗔、痴、慢、疑是修所断烦恼，要一点一点地修，修了才能断，所以要一步一步地走。断烦恼的过程也就是证体起用的过程。
三界内的见思二惑又可以分为四住烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。
除了上面我们说的三界的见惑“见一切住地”外，还有欲界爱住烦恼，就是欲界的思惑。我们就在这个欲界。淫欲界，是最低下的。上面还有欲界天共六层，六层天的天人都有淫欲心，男女会相爱。欲界有爱住烦恼，因为有爱，就执着住在上面了。所以我们的社会上，经常可以看到某人爱哪个人，没有得到，就得相思病了。他住在上面不放啊。男女很多嘛，你换个女的嘛。不行！就非她不可！你看，生相思病死掉了，这真是做孽，自做孽，不可活。
这个欲爱之外，其他的色爱还有很多。欲界的东西很多嘛，什么古董、字画、玉器，多得很。我常常讲的我们大陆的靳绍山，唱京戏的，你们可能知道，给梅兰芳配戏的靳绍山，唱《霸王别姬》很出名的。他爱猴子、八哥、金鱼这些小动物。我看美国人爱小动物的也很多，爱狗、爱猫，爱什么的都有。靳绍山爱这些东西，可一下子把他所爱的动物都摔掉了。什么缘故啊？他出去了，那猴子顽皮呀，把金鱼缸的金鱼捞起来摔摔，都摔死了。靳绍山回来了一看，哎呀，我的金鱼怎么都摔死在地上啦？那个八哥在上面多话了：“阿三！阿三！阿三！”靳绍山给猴子取的名字叫阿三。“哦，是阿三摔的。”哎呀，把猴子抓住打它一顿。猴子恨死了：“你这个鸟多事，害得我被打一顿。”等靳绍山出去了，这个猴子爬上去，把笼子里八哥抓住，扑，把它摔死了。靳绍山回来：“哎呀，八哥怎么被摔死了？哦，一定是猴子，要死要死。”一气，把猴子一摔，猴子也摔死了。好了，一下子都没有了。我们这个世间的人呢，就这样，有欲界爱住烦恼。有所住就有烦恼，有烦恼就要闯祸。所以要除习气啊，把这些爱住烦恼先除掉。
再上一层，就是色界爱住烦恼，是色界的思惑。色界的东西比欲界更精细了，更好啦，比男女相爱更好啊。所以我们做功夫的人，入定之后，二禅喜，三禅乐，住在那个乐境里面不想出来了。爱住嘛，爱就住在里面不出来了。才有所住就变成窠臼，就是掉在阱陷里面不能成道了。你住在里面还能成道吗？所以色界爱住烦恼不好，要把这个也除掉。怎么除呢？我们做功夫入定了，不能住定，不要贪着这个乐境，就除掉了。我们做功夫有三种境界，就是空、乐、明。身体化空，快乐无比，这种快乐不是世间快乐能比的，往往有些人就住在里面不想动不想出定。定久了就会大放光明，因为你真定了嘛，心空了嘛。我们的佛性本来就是一大光明藏，朗照十方无所障碍。
所以我们讲的要发通，先要能够发光。这是目建连尊者写的一本书上说的，因为目健连是佛大弟子中神通第一者，他的神通最大。他说，要发通，有个先兆，就是大放光明，光明有多大？他用柴草光打比方，因为从前还没有电，从前是烧火了。他说，入定后象烧百千万旦柴草一样大放光明，这样发起光来，你的神通也就开发出来了。我们现在的人往往发了一点光：“嘿，现在好了，我这里发了一点光。”哎，要死了，你发一点光算什么东西啊！我们不要见这个光啊，赶快不要睬它！这是妄光，不是真光，真光是朗照大千世界的。所以说“观察圆明照大千”嘛，这个是法相宗说的，就是说我们的真光朗照十方净土世界，都照得到的，不是只照西方，东方南方看不见。我们作功夫，就是要放下对空乐明的执着，真光才能显现。这是说的断除色界爱住烦恼。
有爱住地，是无色界的思惑。无色界，看起来是一点相都没有了，无色嘛，其实有，只是精微得很，不是一般眼睛能见到。如果修定的人执着无色界的定境，仍有爱住烦恼存在。比如你喜欢无色界最高层非想非非想天，会得到八万大劫的寿命，八万大劫都在定中，前四万个劫渐渐地入定，后四万个劫渐渐地出定。八万大劫过了之后，怎么样呀？出定了，一看：“哎呀，还是有相嘛，怎么没有相？不对呀，还是有嘛。”嚯，妄念又起，就反动了。反动了就造业，造业了就受报。所以即使是修到非想非非想处天，你还得下来，还是生死不了，不好。所以我们要把这个也除掉，才能圆证佛性。
再次，断除四住烦恼后，还有尘沙惑与无明惑没有除掉，才刚刚证到八地菩萨。所以我们修法这条路很长啊，不是一下就成功的。证到八地菩萨之后，在度生过程中除去尘沙一样的微细惑，还剩下无始无明，即根本无明。就是无明住地烦恼还在，即法执未除。这时候倶生我执除了，倶生法执还没有除，还要上上升进，九地、十地、等觉、妙觉、圆觉。所以密宗说十地菩萨才成佛，就是这个道理。
你们看，佛法本来是无法可说；可是，讲起来也是滔滔不绝。而且，佛教中的任何一宗就包括一切宗。就象净土，一句阿弥陀佛就能包括一切宗。对禅宗来说，一个“禅”就能包括一切宗派。真的呀，门门相通嘛，互通互摄，没有妨碍。我们自己不知道，就成阻碍了，就门户各立。其实都是因为自己知识不够，不圆满，才导致了门户之争。所以我们要知道，一切现象，都以自性为归；一切修行的方法，都以明心见性为宗旨。这叫“无不从此法界流，无不归还此法界”。正所谓一门通则诸门通，一门不通就门门不通。真正的大修行人，都是能认识到这个根本的人。古人云：“会万物为己者，其惟圣人乎？”真的呀，你连一门都没通，所以才闹意见，我说你不好，你说我不好，其实都是一样啊，门门互摄的啊。

附记：
先是河南王师兄、青岛王师兄、吉林孙师兄先后依音像文件拓成文字，又由上海陆师兄仔细校对。后经北京宋师兄全面整理，并加上小标题。
此文稿虽经多人、历多时才得以完成，但可能仍有疏漏。若发现错处，敬请大家不吝指出。

本贴由lvm于2003年7月08日17:09:34在〖佛法心中心〗发表.
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