《琅琊榜》观后感


（上）

都说海宴的小说写得并不好，可是《琅琊榜》的编剧，也是出身寒门的海宴，而且不少台辞都写得相当不错，尤其一些重戏的台辞，很难相信是出自她的手笔，我挑拣着核对了一下小说，有的台辞竟然一字不差完全相同。又或者，真的是《琅琊榜》的导演和演员功不可没，点石成金？不管怎么说，海宴现编故事的本领超一流，格局也大，她丰富的想象力，似乎堪比一千零一夜中宰相的女儿。

这个戏还是梁皇帝塑造得最好，个性复杂，难以捉摸，客观而言，也并非一个完全不可爱之人，而从心理上讲，宫内宫外所有波澜，险象环生，隐隐之中都是因他而牵动，尽管表面上是麒麟才子布局帷幄，翻云覆雨，搅得宫内宫外、王子权臣剑影刀光不亦乐乎。以表演论，初遇霓凰、把玩六部、夏江问罪等几场戏，梅宗主的表现都差强人意，另外手部的表情戏和特写，尤其惨不忍睹。总括来讲，除了面部轮廓线条俊雅完美，颜值甚高之外，麒麟才子的演技在全剧众多角色中，属于庸平之流，不及誉王、靖王、静妃等人，而梁皇、誉王、静妃等人的对白，本身就有颇高的艺术性，精采处波澜起伏，余音绕梁，让人历耳难忘。

霓凰、宫羽、般弱三个女子，宫羽闭月，般弱羞花。霓凰不够漂亮也不能太漂亮，但她戏演得蛮好。宫中静妃有母仪，说话的语气和声音很特别，闻之每每令我落泪。另外四姐和蒞陽長公主，也都长得好看。

《琅琊榜》故事结构很好，四十集之后麒麟才子如盲似哑，处处被动，但情义戏取而代之，成为主调直到结局，过渡自然。言侯其人着墨不多，但给全剧增色不少，言侯会夏江，是最精彩的片断之一；夺回卫峥的计算，最为出人意表，算是真正的智取；譽王绝境死猫一跳，惊涛拍岸，卷起千堆雪；夏江牢中见子，局外人看似不着意的淡淡一笔，不落俗套，其意甚深。。。但决胜宁府的一场大戏头绪太多，显得有点零乱，还有接近结尾处野人故事和夏冬的夫妻会，实在看不出有何必要，倒是宫羽的戏太少，人也最是楚楚可怜。总的来讲，尽管《琅琊榜》的确令人耳目一新，可圈可点之处甚多，但人物刻画不够深刻，当时流过泪，过后就忘了。这让人想起姚雪垠的《李自成》中那些一个个栩栩如生、令人难以忘怀的人物。

片头独俱匠心，蝴蝶透明的薄翼随着音乐呼吸着、颤动着，与主题的凝重形成强烈的反差，引人回忆和联想，暗示出主人公和整个故事许轻以重、举重若轻、方死方生、方生方死的交替变奏。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。作为一部历史剧，琅琊榜的艺术情致颇有创意，它本身更像一个开始，似乎意味着一百年来凝重现实的历史情怀，已然让位于梦幻浪漫的历史情怀，而一个精致文学和艺术的时代，也许已经悄然到来。


（下）

《琅琊榜》主题是江湖传奇，改编后境界提升，有正剧的意味，尽管它在敍事因果上并没有凸显忠、奸的直接斗争，但中国文化的历史背景，却无法使剧情游离于忠、奸之外，只要回顾一下“奸”意味着什么，那么“忠”的全部意义，便不言而喻了。反传统的西化观念，认为儒家是为帝王政治服务的，尤其对忠君大加鞭挞，此皆缘于浅薄和无知。忠君的本质，关乎社稷与天下苍生，所谓居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。儒家的伦常关系，不是彼此割裂、互不相关的，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，既一一对应，又彼此相涉，是一个社会生态的完整的自然体系。

历史的真实有两种，一种是事实的真实，一种是文化与价值的真实。对于前一种真实，《琅琊榜》是“架空历史”的，而对于后一种真实，《琅琊榜》则是契合历史的，从文化背景和敍事逻辑的意义来讲，《琅琊榜》基本上还原了历史 ------ 善与恶、真与假、白与黑、直与曲、忠与奸、美与丑。。。如同昼与夜的更替一般在天地间流转。尽管帝王私心，王子争权，朝臣党附，官吏腐败，盘根错节积重难返，但庙堂之上，总归有一股天地正气贯流其间，远在江湖，也总有九死不悔的精神上达天听，还有古礼的权威，史册的尊严。。。这一切的一切决定了麒麟才子之所以为麒麟才子、靖王之所以为靖王、也决定了梁皇之所以为梁皇、誉王之所以为誉王等等所有剧中人物各各不同的生死命运，以及南梁一代十数年间波澜沉浮的必然因果，正因为文化与价值的高度真实，这一部由艺术所虚构的《琅琊榜》与由事实所刻写的正史几乎是等价的，在虚构的《琅琊榜》中，我们能够感受到中国历史上万古长存的浩然正气。

我最初对《琅琊榜》的评议中曾说，在家天下的君主制中，良知和正义如何成为现实的可能，以及可能中的必然存在，是今天的中国人需要面对历史重新思考的问题。《大学》云：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”此处《大学》讲了内外相应的双重道理，其一是修身为一以贯之的“遍在”法则，其二是修身为溯源归本的“始终”法则。

儒家的“修身”是内外相照、通上彻下、贯穿始终、遍及人心的，它是立体的、完整的、真正俱有内在逻辑的普适价值。与儒家的普适价值相比较，西方的普世价值则是平面的、彼此没有内在逻辑关联的、本末始终不知所向的，因此每一项普世的价值，都需要作更深一层的人性追问，所以普世价值不是有机的价值体系，缺失检验标准和个体实践的操作路径，它的普世性，镶嵌在西方契约法理社会的文明框架之内，完全依靠成文法来定义和运作。儒家普适价值之所以超越西方普世价值，在于修身之道的人生和社会的定位，为价值确立和道德实践，开拓出确定无疑的路径和起点，从而为更基本、更深层、更遍在的人类价值的深入人心和生生不息，提供了可开垦和播种的处女地。

儒家的人本价值，通过每一个人的伦理意识和修身的生命实践以履行；西方的普世价值，则通过社会契约的成文法来确定。儒家的价值从人本身来理解人的社会存在，西方的价值从制度和律法来理解人的社会存在，两者之间的高低、深浅，判若云泥，一目了然。

由于见到扣扣和卡卡与时俱进的对话，以及对《琅琊榜》的最初印象，我原本对该剧是持否定态度的，后来想到卡卡的善意推荐，还是认真看了几集，不小心泥牛入海，再想全身而退已经无人搭救，于是夜以继日，风卷残云般扫过全剧，剧终，茫茫然若有所失。从感性的一端看，这部片子让人陪进去很多眼泪。愿许三生，以后不能再看这一类的戏了。