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《魔逆經》，一卷，晉竺法護譯[14]。(一)文殊為大光天子說：魔事；魔事依於精進，所以應該修「平等精進」——約六根、塵勞、三界、六度、三解脫門、聖智與善權方便說。說諸法平等，是佛所讚歎的。說「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有為無為。如來的神識，一切無所住，「如如來住，吾住亦如」。論如來無本，說到「如來之慧無能分別」。不可分別，然因方便而說教。無生死、無泥洹，是佛法寂滅的要義。(二)那時，惡魔要來嬈亂，文殊就以三昧力，使魔自己見到被繫縛了。文殊變魔如佛，為大家說法。為六大比丘說：修行的繫縛；最眾祐(福田)；三昧不亂；心得自在；說法清淨；奉持戒律。魔又為大光天子，說菩薩的二十魔事。佛讚歎說：能照著這樣行的，能得二十事。魔為須深天子說十二忍辱。文殊對魔說：誰繫縛了你！只是「自想為縛」，實在不用更求解脫，於是文殊恢復了魔的自由。魔對大迦葉說：我沒有作佛事，那是文殊的神力。(三)文殊為須深天子說：佛事應當從眾生愛欲中求……。為大光天子說比丘不懷自大。大光天子領解到：能這樣，（等於出家）就不用出家了；應該看作得到了解脫。

----皮膚註：在看大乘佛法的歷史記事。起因是有個星象學家說大乘佛法是龍樹菩薩從龍宮裡取來的。雖然知道大乘由龍樹而興盛，但對那個說法不以為然。加上南傳總是有大乘非佛說一類的執見，所以搞搞明白佛教歷史還是很有必要的。所幸早就有人做了系統的文獻研究。如果我沒有理解錯，大乘佛法的知見其實在原始佛教的經典里早就處處都有了，只是當時集結時並無安立這樣一個派系或者名稱，沒有分類出來。龍樹去龍宮取華嚴經之前，早就有法華經流通於世了。龍樹也常常引用法華經文句。可見大乘雖由龍樹菩薩而興盛，卻的的確確是佛所說，一點不差。本貼第一行的資訊裡面資料豐富，有興趣的可以自行查看。