圆春法师，中观总论

若人有缘何法之无知，此人于彼法即非正量，如不识宝者观宝珠等。

　　就象有人，他对什么法都不了知，这个人就是这方面的一个非量。要做标准要做权威，而权威必须是完全了知者。对某方面很无知还做这方面的权威，这就是很非理的。就好象不认识宝珠的人，你要让他来做权威来评价宝珠。世间有这句话：“外行看热闹，内行看门道”。要能看门道，首先他是内行，因为他能了知的。而法界是谁是内行呢？就是佛菩萨最内行。凡夫众生的根识都是看热闹的，我们看不到这里面的门道。要看法界，就是要看圣者他们是怎么看的。否则就应当承许，你要去买这个宝珠的时候，你随便找一个外行来给你看一看就可以了。你不可能做这种事情。

　　若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒、闻思修等，应空无果。

　　为什么“空无果”呢？因为大家都已经见到真实义了。而真实义已经见到了以后，圣道怎么会有成圣以后另外的结果呢？所有的圣道勤修戒定慧闻思修行，最后不外乎就是想见到真实义。而眼识都已经见到了，所以说你修行圣道没有一个另外的结果。

　　此亦不尔，颂曰：世间一切非正量，故真实时无世难。由前道理，于观真实义时，世间一切非是正量，故无世间妨难。”

　　我们不能把法界外行者的眼识、众生的根识境界拿来作为妨难。你看，菩萨没有见到这些法，佛没有见到这些法，所以他们出问题了！这样来作为妨难是很非理的。

　　《自释》云：“如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。如梦尽醒后，则梦中所见三法皆非是有。如是尽拨无明睡眠、亲证法界，则彼三法亦皆非有，故离外境非有内识。”

　　这是在《入中论自释》中月称菩萨别破唯识的法义，以梦来比喻来成立诸法虚幻。如何成立呢？就象一个人睡梦已经觉醒以后。三非有是哪三呢？就是根境识三。在梦醒觉以后，梦里面的根、梦里面的识、梦里面的境都不存在了。“痴睡尽后亦如是”，在我们愚痴无明的睡梦已经完全醒觉以后，我们现前的根境识的境界三法也是等同于无有。历尽了一切根境识三法现象等的一切戏论，这是痴睡境后的结果。也就是‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’这样的意义。如同梦完全醒后，梦中所见的根境识三者都没有了，如是我们把无明睡眠已经完全拨断以后，亲自现证法界胜义本性。见到法界的时候，超越了一切根境识的境界，色受想行识五蕴等，还有十八界十二处，这一切完全都成为寂灭状态。离开外境没有内识，而外境本身没有内识，又怎么有呢？有则并有，无则并无，三法有则并有，无则并无。而在你领略了无明以后这一切能所二取完全寂灭了，根本不存在。

pifu01注：这里比较浅显地解释了为何我们不应以自己所见闻觉知而作宇宙实相之标准，因为我们地见闻觉知是由毛病地。