簡單梳理中觀五大因：我之理解

基於益西彭措堪布原釋

1.  金剛屑因：從因（因果之因）的角度觀察諸法無生：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”（中觀根本慧論，龍叔菩薩）。破四邊生（自生，他生，自他共生，無因生即不依自他而生）。世界萬象萬物除了這4種產生方法，再無其他方法。每一種產生方法都破除以後，就了知諸法無生。

2.  破有無生因：這是從果（因果之果）的角度觀察沒有任何世間一法可以產生一個果。何為“有無生”？果已有而生和先無後生，稱為“有無生”。對此一一遮破的正理，稱為“破有無生因”。中論觀三相品頌詞：“有法不應生，無亦不應生。有無亦不生，此義先已說.”果不能從已有法（有實相的法）中產生（如果已經有，即是恆有不能變的，故無法產生新的法，中觀裡面，“有”這個概念指自性有，恆有不變），也不能從無法中產生（本來就無，如何產生其他法，即果？），更不可能從亦有亦無的法中產生(有和無相違，世間沒有亦有亦無的法)。簡言之，因在果先，或者因在果後，或者因果同時，皆不可能產生出“果”來。這個在第一品觀因緣品中也論及到。

3.  破四句生因：是同時觀察因與果的理論。何為“四句生”？以實有因產生實有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四種，這是“四句生”。逐一遮破四句生的正理，稱為“破四句生因”。《入智者門》中說：“如果以多因生一果，則果不應有多體，應成獨一，以理觀察，並不成立無分的實有一體；如果以多因生多果，則不成以多因生一果的作業，這樣縱然集聚很多因，也應成無意義；如果以一因生多果，由不存在無分的一因，故不能成立，而且，不觀待任何法的獨一因素，永遠不可能生果；如果以一因生一果，也不可能成立，因為它和‘眾緣聚合能生諸果’直接相違。”

4.  離一多因：不是對因、果觀察，而是對諸法的本體觀察的理論。何為“一多”？如果諸法有實體，則只有一體或多體兩種情況，對諸法一體或多體遮破的理論，稱為“離一多因”。就是說各種事物，既不是一體的也不是異體的。那麼這樣的事物在世間成立嗎？不成立。世間根本不可能有非一非異的東西。《楞伽經》云：“大慧！至微塵之間觀察，亦不得實有，以無有故。聖者智慧之外，顛倒有牛角，不應妄執為有。”又云：“大慧！如是兔角者，是由觀待牛角。牛角析為微塵，諸微塵繼續分析，則不存在極微的自相，彼觀待何者而成無有。”（2500年前佛經里的量子力學，嘿嘿）。

5.  大緣起因：是對諸法的因、體、果都作抉擇的理論。何為緣起？《入中論》云：“所有緣起法，以和合為相。”緣起的自相為因緣和合，本性為空。譬如種子為因，水、土等為緣，因緣和合時，就產生果實。果實是緣起法，不是非因緣和合的孤立法。《龍王請問經》云：“何法仗因，彼者仗緣；何法仗緣，彼者不生；何者不生，彼者空性；何者空性，彼者無相；何者無相，彼者無願；何者無願，彼者寂滅。” 《中論》云：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”（前二句：一切從因緣所生的法，都是空性的法、無自性的法。第三句：這樣的法雖然有現相，也只是假立的名字，是虛假的現象，並非真正的現象。第四句：這一見解既沒有墮入常見、也沒有墮入斷見，這是遠離常、斷、有、無等邊的中道妙義。）又云：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”