淺談神化論（八）：基督教人論A

關鍵字：倪柝聲、人論、三元論、二元論、加爾文、改革宗

摘要：在頭三個世紀，相信人有靈、魂和身體三部分的三元論是基督教界中人論的主流，由第二世紀開始的殉道者游斯丁，愛任紐，亞歷山大的革力免，第四和第五世紀的尼撒的貴格利和奧古斯丁都是持三元論的知名教父。

但由第四世紀開始，因為希臘哲學的入侵，基督教神學受了影響，主張靈與魂不可分，人只有靈魂和身體兩部分的二元論才開始在基督教中成為另一項看法的人論。

十六世紀的改教之後，基督教內部逐漸分成兩大相對的主流。講究靈命、追求聖潔、對政治冷淡的奧秘派（或內里生命派）和相信主耶穌再臨而改變世界政局的前千禧年論，都遠離參政，而且都是持守三元論的觀點。

而以加爾文所開創的改革宗為首的教派，主張由人的治理在地上改變政局的世界觀，而強調政教合一、熱衷於參政的教派，基本上都持二元架構。

換句話說，一個基督教教派的人論，會有可能決定這個教派的政治傾向。

本文首先介紹三元論與二元論的發展，內容和爭議。接着，使用二元論和三元論的幾位知名人士的個人事跡，加上英國16世紀持二元論和改革宗神學的長老會與19世紀持三元論的弟兄會，唐崇榮牧師與倪柝聲，以及台灣持改革宗的台灣基督教長老會與持三元論的地方召會作對比的事例，分析這兩種人論對於不同基督教派的政治觀所造成的影響。

一、 倪柝聲（1901～1972，一代屬靈偉人）

倪柝聲的著作對全世界的基督徒，無論是華人或其它語系的人，在靈命的成長上都帶來非常大的祝福；有許多基督徒私下或公開傳講他的教導，2009年，其教導更得着美國國會的肯定與推崇。（1）倪柝聲教導：一切神聖生命的啟示與供應，基督所成就十字架死的功效並復活與升天的大能，必須在信徒所重生的靈里才能領會並接受。

然而，過去十多年來，一些否定靈與魂分開的改革宗牧師與傳道人，卻毫無根據地拋出一些評論，批評人有靈、魂和身體三部分的三元論為諾斯底異端，製造具煽動性的毀謗，矇騙了許多不明就裡的基督徒，造成了基督徒之間不必要的對立。其實，在頭三個世紀裡，三元論的人觀乃是基督教界的主流。

由第二世紀開始的殉道者游斯丁、愛任紐、亞歷山大的革力免，第四和第五世紀的尼撒的貴格利和奧古斯丁等人都是持三元論的知名教父。但由第四世紀開始，因為希臘哲學的入侵，基督教神學受了影響，才開始主張靈與魂不可分別的二元論。由這時開始，二元論逐浙在基督教中成為對人論的另一種看法。改教之後，基督教的人論逐漸分成兩大相對的主流：

一）講究靈命、追求聖潔、對政治冷淡的奧秘派（或內里生命派），大多持三元論，也相信惟有借着主耶穌的再臨才能改變世界政局的前千禧年論。 

二）而以加爾文所開創的改革宗為首的教派，基本上都持二元架構，也持無千禧年的信仰，主張由人的治理來改變政局的世界觀，強調政教合一、熱衷於參政以 實行社會或國家改革。他們相信必須以教會和信仰的力量來改造政治和社會，以帶進基督的再臨，換句話說，一個教派的人論會導致不同的末世論，因而影響一個教派的政治傾向。

一個教派的政治傾向則與社會能否和諧發展有密切的關係，是產生謾罵、毀謗，製造對立呢？還是和平共處？歷史可作明鏡。今天，所有國家都以發展和諧社會作為施政的首要目標。所以，基督教對人論的不同看法，能影響一個國家和社會是否會走向和平。

摘自：https://theologychina.com/王生台，謝仁壽：基督教人論的發展與爭議/

• 未完待續

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