馬可生命讀經札記38～39:

奴僕救主為着祂救贖服事豫備_5～6

經文：可11:27～13:8節

主耶穌在馬可十一章二十七節至十二章三十四節，受人查問四種問題。這些問題代表人類文化的各方面。

第一個問題_十一27～33是關於宗教。祭司長、經學家、和長老對奴僕救主發出的問題，是與典型、正統的宗教問題有關。他們特別查問主耶穌關於權柄的問題。祭司長、經學家和長老以為他們是在事奉神，並且通曉摩西的律法。我們可以說，他們有典型的宗教；現今他們想要知道主耶穌行事的根據。因此，主在十一章二十七至三十三節所受的查問，與正統的宗教有關。

第二個問題是法利賽人和希律黨人題出的_十二13～17。他們來到祂跟前，就對祂說，“夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道路。納稅給該撒，可以不可以？我們該納不該納？”_14。這個問題與政治有關。

第三個問題是撒都該人題出的_十二18～27，與信仰有關。撒都該人特別要知道主相不相信復活。我們已經指出，撒都該人不相信復活，他們可以視為古代的摩登派。因此，第三個問題與信仰有關。

第四個問題_十二28～34是經學家題出的。二十八節說，“有一個經學家進前來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問祂說，誡命中那一條是第一？”這個問題與解經有關。經學家問奴僕救主，誡命中那一條是第一，要看祂如何解經。

基督是大衛的子孫，也是大衛的主

這四種問題所包括的，乃是人類文化最高的成分。然而，每一種問題都忽略了基督這完整、宇宙的頂替。因為那些問祂的人都不注意基督，主就親自來彌補缺欠，反問他們說，“經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？大衛自己在聖靈里說，“主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你的仇敵，放在你的腳下。”大衛自己既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？”_十二35～37。主在這裡是問，大衛自己既稱基督為主，經學家怎麼說基督是大衛的子孫。主乃是指明，經學家只知道基督是人。他們不曉得基督這位彌賽亞，也是神自己；因此，祂是一位神人。

主似乎是告訴所有試驗、察驗祂的人：“你們只曉得我是拿撒勒人，卻不知道我是神。我向你們雖然是率直、誠實的，我也是有憐憫的。我雖然是全能的神，是你們的造物主，但我有耐心受你們的察驗和試驗。我如果不憐憫你們，而把自己的神聖素質顯出來，你們都會被擊殺。然而，我富有憐恤。雖然如此，我卻是大衛所稱為主的那位神。”

我們需要看見，彼得、約翰、雅各、和所有其他緊緊跟隨主耶穌的人，都站在旁邊，目睹耳聞祂所說所行的。毫無疑問，他們對於奴僕救主，必然留下深刻的印象。他們必定彼此談論，也許彼得對約翰和雅各說，“我們的夫子一面是大衛的子孫；但另一面，祂也是主。你們有過這樣的領會麼？你們知道我們的夫子不僅是人，也是主神麼？”我相信門徒們必定這樣彼此交談過。

如果你是主的一位門徒，觀察祂怎樣應付反對者，你豈不會對別人述說這事麼？你的夫子向反對者啟示，祂不僅是大衛的子孫，也是大衛的主，你對於這個事實，豈不留下深刻的印象？毫無疑問，緊緊跟從主的人，對祂留下深刻的印象。

我們已經看見，主耶穌將祂的跟從者帶進耶路撒冷，是為着一個目的。祂無意自己一個人進入死，乃是要帶着一群跟從祂的人同祂一起進入死。這些跟從者是我們的代表。當他們與主同在耶路撒冷時，我們也都在那裡。阿利路亞，我們今天都是緊緊跟從主的人！我們是祂的跟從者，從馬可福音看見一連串屬天的異象；這些異象一直“播送”到我們裡面。

奴僕救主在十二章三十七節的時候，已經完全得勝了。祂不僅得到百姓的稱許，也征服了反對祂的人。祭司長、經學家、長老、法利賽人、希律黨人、和撒都該人都被征服了。拿撒勒人耶穌顯出來，乃是一個奇妙的人。門徒對於這種情形必定很高興。

警告提防經學家

主征服所有的反對者，並向他們談論到基督以後，立即警告他們要提防經學家。馬可十二章三十八至四十節說，“你們要提防經學家，他們好穿長袍遊行，喜愛人在市場上問他們安，又喜愛會堂里的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。”主在別處囑咐門徒要提防法利賽人的酵，和希律的酵_八15。法利賽人的酵是他們的假冒為善_路十二1，希律的酵是他政治上的敗壞和不公正。經學家所有的是一些虛空的知識，就是聖經虛空的知識。他們以虛空的方式教導神學或道理。

馬可十一、十二章多次題到經學家。經學家曾同着一些人查問主耶穌的權柄_十一27～28。經學家也曾問主一個解經的問題_十二28。不僅如此，主在十二章三十五節問：“經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？”主在十二章三十八節特別警告要提防經學家。

經學家以為他們懂得聖經、道理和神學。雖然他們也許認識聖經的字句，但他們必定不認識基督。因此，主在教訓人時問說，經學家怎麼說基督是大衛的子孫。經學家教導虛空的神學，就是沒有基督作實際的神學。

我們也許就是今天的經學家。我們所教導的也許很對，卻是虛空的，因為沒有基督。古代的經學家照着舊約教導人，但他們沒有基督的光，一點不認識祂是神人。

對一篇信息或教導，我們需要辨別到底有沒有以基督作中心、實際、與活的素質。有些傳教士與教師天生好口才，向人陳明道理，使發癢的耳朵感到舒適。這樣的教導、傳講、或解釋聖經，是照着人的知識和屬人的口才。我們必須能辨識，基督是不是每一篇信息的中心、實際和素質。如果那篇信息的中心不是基督，那篇信息就是空洞的。原則上看來，那是屬於經學家的教訓，是我們應當提防的。

我們不該以為，一種教訓只要合乎聖經，就沒有問題了。我們有一種方法可以用來辨識各種教訓，就是辨識基督是否為每一種教訓的中心、實際和素質。在主的恢復里，基督必須是每一篇信息的中心、實際和素質。一篇信息或是一種教訓，也許富有學識和學術味道，合乎聖經，並且用流利的口才發表出來，提供了很多的聖經知識。然而，這種教訓可能就是今天經學家的教訓。我們在主的恢復里辨識教訓時，需要遵循這個基本的原則。

今天的宗教里經學家充斥。基督徒中間有許多教訓都是合乎聖經，富有學識的。許多教師通曉希臘文或希伯來文，並且熟悉各種解經。然而，他們傳講的中心、實際和素質，也許並不是基督。

稱讚窮寡婦

主耶穌警告人要提防經學家後，就稱讚窮寡婦的忠誠_十二41～44。”耶穌對着銀庫坐着，看群眾怎樣投錢入庫。有好些財主，投進了許多錢。”_41。奴僕救主乃是神活在人性里，祂關心的看神百姓在奉獻給神的事上，如何表達他們的忠誠。祂是在這種觀察下，稱讚寡婦對神的忠誠。奴僕救主的觀察比人的觀察透徹多了。

當主耶穌看見“有一個窮寡婦來，投了兩個小錢，就是一個大錢”，祂便叫門徒來，對他們說，“我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫里的，比眾人所投的更多。因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。”_42～44。那些投進許多錢的人，並沒有感動主的心。但窮寡婦投了兩個小錢，反而感動了主的心。祂賞識她這樣的奉獻。

虛空與實際的對照

主征服了所有的反對者以後，就警告人要提防經學家，並且稱讚窮寡婦的忠誠，這是非常有意義的。祂首先警告門徒要提防經學家虛空、空洞的教訓。然後，祂鼓勵他們珍賞寡婦內里的實際。祂要他們洞察神百姓的光景，照着人內里的實際看內涵，而不是照着人的方式看外表。因着祂有這種觀點，祂就能珍賞窮寡婦。

十一章二十七節至十二章三十七節，有四種問題與人的文化有關，接着是問中之問，就是關於基督的問題。前四類問題是與宗教、政治、信仰、以及解經的方法有關。那獨一的問題則是關於基督的。記載這五種問題之後，接着又有兩件事：第一件是論到經學家空洞教訓的虛空；第二件是論到信徒內里的實際。經學家是神百姓中徒說空言的人，而這寡婦則表徵有內里實際的信徒。我們思考這二件事時，就看見我們應該作窮寡婦，而不該作經學家。我們都該說，“我不願意作空洞的經學家，徒有虛空的講論。我願意作個窮寡婦。我願意我所作的事，都是從我裡面的實際出來的。”

我們需要考量，到底要作經學家還是寡婦。你要作個空洞的經學家，還是滿了實際的寡婦？我們感謝主，在祂的恢復里有許多人滿了實際，就像那位寡婦一樣。沒有這種寡婦，主的恢復就無從往前。感謝主，我們中間有許多真寡婦，許多有內里實際的人。

我們需要問自己，在主回答了反對者的問題，並題出一個關於祂自己的問題以後，為甚麼接着談論經學家和窮寡婦。主和門徒聚了個小小的會，向他們講論經學家和寡婦的事。經學家是空洞、虛空的；寡婦則有內里的實際。我們需要學習珍賞實際並提防虛空。有人也許是很好的演講家，口才流利，博學通達，然而他所說的可能空洞無物。相反的，有人也許拙於言辭，笨口無識；然而，他向着神卻有內里的實際。這是在十二章末了，把警告提防經學家與稱讚窮寡婦這兩件事擺在一起的意義。

當我們在屬天的光中讀馬可十二章，就能看見本章記載的意義。我們特別看見主警告提防經學家和稱讚窮寡婦的意義。一面，我們看見一個人的教訓可能滿了學識，口才流利，卻是虛空、空洞的。另一面，一個人可能貧窮，卻滿有實際。我們也許樣樣貧乏，裡面卻能有我們所呼求之主的實際，就是向我們所事奉的神有實際。我們也許沒有流利的口才，學識也平平，又不追求這些；但我們有一個東西，就是內里的實際。

沒有一個東西比錢財更能驗證信徒內里的實際。錢財之所以能驗證信徒內里的實際，是因為人生最現實的就是錢財、財產。你的錢財、財產試驗你向神到底有沒有實際。

但願我們都提防虛空，特別是講話、口才、知識、道理、和教訓方面的虛空。我們同時該學習珍賞並寶愛主眼中所看為實際的。

我們不要忘記，當主警告人要提防經學家，並稱讚窮寡婦時，彼得、約翰、雅各、和其他緊緊跟從祂的人都在場。他們親眼看見十一至十二章所發生的一切事。我相信五旬節以後，這些事像屬天的異象一樣，重現在他們的生活中。今天，我們需要馬可福音一幅又一幅的異象，刻印到我們裡面。當我們向賜生命的靈敞開，讓祂支配我們時，這一切異象就會真實的、活生生的向我們重現。

十二章三十五節，主耶穌在殿裡施教，說，“經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？”然後主繼續問他們，大衛自己既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？主所題論到基督的問題，使反對者啞口無言。三十七節說，“大批的群眾都喜歡聽祂。”

三十八節緊接着三十五至三十七節，說，“耶穌在教訓之間說，你們要提防經學家，他們好穿長袍遊行，喜愛人在市場上問他們安。”毫無疑問，主說這話，是與經學家雖然應當認識聖經，但對基督的認識卻很膚淺這個事實有關。他們略知一點基督的人性，但對祂的神性卻一無所知。因此，他們對基督的實際，缺少正確的認識。因着這個缺欠，主耶穌就警告人要提防經學家。

照主所說的，經學家不但好穿長袍遊行，喜愛人在市場上問他們的安，又喜愛會堂里的高位，筵席上的首座_39。不僅如此，經學家“侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告”_40。這指明經學家虛有其表，毫無實際。經學家好穿長袍遊行，這事實指明他們在意地位、名譽和虛榮。他們也喜歡受人尊敬，被人看重。這很強的指明，他們是空洞虛浮的聖經教師，全然缺少基督的實際。他們的生活沒有實際，他們所追求的是地位、尊敬、名譽和虛榮。

我們都要留意主對經學家所題出的警告。即使在主的恢復里，我們中間有些人在原則上也可能像經學家一樣。他們也許有點聖經知識，並且口才流利，能吸引人。然而，他們並沒有神人的實際，這神人就是那位神而人者，也就是包羅萬有的基督，作我們全般的頂替。有些人缺少基督的內里實際，卻追求地位、尊敬、名譽和虛榮；對這樣的人，我們該受警戒。

我們看見，主耶穌在十二章四十一至四十四節稱讚窮寡婦的忠誠。這寡婦可能沒有太多聖經知識；然而，她有實際，因為她的心向神是真摯、誠實並忠誠的。她的日常生活有內里的實際。這位寡婦與徒有空洞知識的經學家，恰成對比。

豫備門徒

馬可十三章一至三十七節常被人當作一章豫言。其實本章不僅是豫言，也是奴僕救主為着祂救贖服事所作的一些豫備。主在十三章一節至十四章四十二節為着受死豫備門徒。我們已經在十一章一節至十二章四十四節看見，奴僕救主為着祂救贖工作的豫備，包括三件事：進耶路撒冷，宿伯大尼_十一1～11；咒詛果樹，潔淨聖殿_十一12～26；以及受試驗與察驗_十一27～十二44。這種豫備工作牽涉到主的跟從者和祂的反對者。如果我們仔細思考十一和十二章，我們就會看見，雖然反對者被主征服了，但這也加速了他們想要設法治死祂。主豫備了反對者，於指定的時候，在逾越節那天將祂治死。

雖然反對者啞口無言，但他們並沒有因此罷休，而不把主處死。事實上，他們因這種光景而激動起來，更加積極的要殺害祂。

在反對者和環境這一面，一切都豫備好了。主得着了百姓，也征服了局面。那些試驗、察驗祂的人找不出祂的毛病；他們也沒有合法的地位對付祂。然而，主與他們當面的對抗，豫備了他們，使他們作出足以殺害祂所需的一切事。

在十一和十二章，主為着祂的死，徹底的豫備了環境和反對者。然而，在十三章一節至十四章四十二節，主就不再注意反對者了，而是轉向門徒，與他們有一段私下相處的日子，好為着祂的死豫備他們。

奴僕救主為祂救贖工作的豫備_十一15～十四42，在面對反對者_十一15～十二37之後，就與跟從祂的人在一起，為着祂的死豫備他們_十三1～十四42。祂的死乃是使門徒震驚、失望之意外的事。為此祂告訴他們要來的事_十三2～37；享受他們在筵席中表達的愛，並為至貴的真哪噠香膏所膏_十四3～9；設立祂的晚餐_林前十一20，要他們記念祂_可十四12～26；警告他們會絆跌，並囑咐他們要儆醒禱告_十四27～42。經過這樣的豫備，祂隨即被捉、釘十字架_十四43～十五28。

要來的事

奴僕救主為着祂的死豫備門徒，在十三章先告訴他們要來的事，就是在召會時代，從祂復活到祂回來，世上所要發生的事。關乎要來的日子，祂沒有把他們撇在黑暗裡，不讓他們知道：關於殿的拆毀，這要發生在主後七十年_1～2；

關於產難起頭的災害，這要發生在祂升天以後，一直持續到大災難_3～8；關於召會時代的福音傳揚及逼迫_9～13；

關於在這世代末後三年半的大災難，和祂的來臨_14～27；關於整個召會時代的儆醒、禱告並等候奴僕救主_28～37。

這樣光照人的話，對於奴僕救主受苦的跟從者，如同“照在暗處的燈，直等到天發亮”_彼後一19。

在馬可十三章一節，主耶穌身處的局面很危險，但祂卻處之泰然。祂帶一些門徒離開耶路撒冷，來到橄欖山這更高之處，那裡的氣氛很清明。祂與他們坐在橄欖山上談到將來，為着要來的事豫備他們。主在這樣的環境中，向門徒說到十三章所記載的豫言。現在我們要逐節交通本章經文。

從殿裡出來

馬可十三章一節說，“耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說，夫子，請看，何等的石頭，何等的建築！”主從殿裡出來，這事實指明祂離開殿。這是要應驗祂在馬太二十三章三十八節所說的，殿要成為荒場，留給棄絕祂的猶太人。這等於古時神的榮耀離開殿_結十18。

主耶穌在馬太二十三章三十八節說，“看哪，你們的家要成為荒場，留給你們。”這裡的“家”既是單數，必定是指神的家，就是聖殿_可十一15，17。這殿原是神的家，現在卻稱為“你們的家”，因為猶太人使其成為賊窩了。

有一個門徒題到那是何等的石頭，何等的建築時，主耶穌對他說，“你看見這些偉大的建築麼？將來絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。”_2。這應驗在主後七十年，提多帥領羅馬軍隊毀滅耶路撒冷的時候。

主在十三章二節的話，與馬太二十三章三十八節的“荒場”相合。當耶路撒冷被摧毀的時候，聖殿就成為荒場了。

我們看見主耶穌受到百姓熱烈的歡迎；祂咒詛無花果樹，並潔淨聖殿。潔淨聖殿使反對者激動起來。因這緣故，祂潔淨聖殿以後，就與反對者當面相對；反對者察驗祂，問了祂幾個不同的問題。這些事都發生在緊緊跟從祂的人眼前。然而，其中一個人在馬可十三章一節竟然還能說，“夫子，請看，何等的石頭，何等的建築！”

主耶穌盡力使跟從祂的人銘記一個事實，就是祂在這時已經與猶太國和聖殿無分無關了。祂咒詛無花果樹這個猶太國的象徵，又潔淨聖殿。這些行動指明，在那段時間，祂這位神已經放棄了以色列與聖殿。

十三章一節說到主耶穌“從殿裡出來”。祂從殿裡出來時，就放棄了殿。我們已經指出，聖殿已不再是神的家，而是“你們的家”，是那些使其成為賊窩之人的家。因此，他們的家要成為荒場，留給他們。主走出聖殿後，就再也沒有回去。照主所豫言的，以後聖殿就完全被拆毀了。

門徒親眼看見主咒詛無花果樹，又潔淨聖殿，但他們卻不明白這些事的意義。因這緣故，他們還希奇的說，何等的石頭，何等的建築。因此，主耶穌必須向他們說進一步的話，為着祂的死豫備他們。

主在十三章二節對門徒說，“你看見這些偉大的建築麼？將來絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。”這豫言在主後七十年應驗了。猶太史學家約瑟夫（Josephus）在他的著作中，記載耶路撒冷與聖殿被拆毀的細節。耶路撒冷完全被摧毀了。

與門徒坐在橄欖山上

馬可十三章三至四節說，“耶穌在橄欖山上對着殿坐着，彼得、雅各、約翰和安得烈，暗暗的問祂說，請告訴我們，甚麼時候會有這些事？這一切事將要成就的時候，有甚麼兆頭？”主與門徒坐在橄欖山上，這個事實指明，我們要領受主所說要來的事之豫言的異象，就需要登上高山，到祂跟前來。門徒暗暗的問主，請主告訴他們，甚麼時候會有這些事，這一切事將要成就的時候，有甚麼兆頭。

我們也許會覺得驚奇，主耶穌這時還有心情與門徒坐在橄欖山上，告訴他們要來的事。祂有心這樣作，必定是件大事。不僅如此，這指明主耶穌很平安。雖然祂知道再過幾天就要被處死，祂還是很平安。祂能平平安安的坐在山頂上，觀看遭棄絕的耶路撒冷城與遭棄絕的聖殿。在祂眼中，耶路撒冷與聖殿已經遭棄絕了。

迷惑人的、打仗、地震、饑荒

主耶穌在五至六節說，“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來要有許多人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。”主在這幾節說，有許多迷惑人的冒基督的名來，迷惑許多人。歷史告訴我們，事實的確是這樣。自從基督升天以來，有許多人自稱是基督。

主在七節繼續說，“你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌；這是必須發生的，只是末期還沒有到。”這裡的打仗是指從第一世紀以來所有的戰爭，由啟示錄六章三至四節第二印的紅馬所象徵。

馬可十三章七節的“末期”是指這世代的終結_太二四3，但十二4，9，6～7，也就是大災難的三年半。

你們若熟悉世界歷史，就知道從主升天以來，戰爭不斷增多。我們可以說，人類的歷史就是一部戰爭史。在馬可十三章七節，主豫言祂復活、升天后將有戰爭。

主耶穌在十三章八節說，“民要起來攻打民，國要起來攻打國，多處必有地震、饑荒。這些都是產難的開始。”本節的“民”是指人民，外邦人；“國”是指帝國。民起來攻打民，百姓攻打百姓，是指內戰；國攻打國是指國際戰爭。自從主升天以來，有內戰也有國際戰爭。此外，也常有饑荒，饑荒多是戰爭的結果。根據歷史，戰爭常是帶來饑荒。這饑荒是啟示錄六章五至六節，第三印的黑馬所象徵的。因此，照着順序是：戰爭、饑荒和死亡。

主在馬可十三章八節也說，多處必有地震。自從基督升天，歷代以來，地震不斷在增加，並且到這世代的末了，要更加劇烈_啟六12，八5，十一13，19，十六18。一年過一年，地震的次數似乎總是超過前一年。

產　難

主耶穌在馬可十三章八節題到戰爭、地震、饑荒時說，“這些都是產難的開始。”神的選民猶太人要經歷“產難”，好帶進一班遺民，有分於彌賽亞國，就是千年國屬地的部分。

在這裡我們要進一步交通主在十三章八節所說的產難。我們要明白這樣的說法，就需要看見，從主復活開始，就有一個生產的過程在進行；那就是宇宙新人的出生。

神所造的人，就是舊人，令神失望，已無法完成神的定旨。因此，神藉着基督的死與復活，要產生一個宇宙的新人。這新人的出生或生產，是從主的復活開始的，因為我們這班神所呼召的人，都與基督一同復活了。

主復活時，宇宙新人的生產還沒有完成。事實上，那只是新人出生的開始。生產的過程將繼續下去，直到大災難的末了。

照行傳來看，彼得和其他門徒受了生產之苦。歷世歷代以來，許多對主忠信的人已經受了產難；今天有好多人還在經歷產難。產難繼續下去的原因，是因為宇宙的新人還未得完全。

主耶穌受死以前論到新人的生產：“我實實在在的告訴你們，你們將要痛哭哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，並且你們的喜樂，沒有人能從你們奪去。”_約十六20～22。從一個角度來看，主復活的時候，有一嬰孩，就是新人，出生了。但從另一角度來看，以弗所二章和四章所啟示的新人，還沒有完全出生。相反的，新人還在出生的過程中；而出生、生產的過程是有產難的。

主耶穌將聖徒所忍受的逼迫當作產難。產難從主復活、升天的時候開始。從五旬節那天以來，跟從主的人不斷的經歷產難。因為新人還在出生的過程中，產難依然繼續。主在馬可十三章一至八節所說的，與產生宇宙新人而有的產難有關。

• 未完待續

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