路加札记1～2: 引言、主题及内容

经文： 路1:1～4

我们从本篇信息开始路加福音生命读经。表面看来，这卷福音书相当简单。路加福音似乎不像马太福音那样深奥，也不像约翰福音那样奥秘。原因是路加记载我们的救主－主耶稣－是人。人和神比起来，当然就不深奥了。路加福音虽不是四卷福音书中最深奥、最奥秘的，却是福音书中最甜美、最令人喜悦的。不错，神是深奥的，但当神成了一个人，祂乃是甜美且令人喜悦的。

我们在马太福音看见王，在马可福音看见奴仆，在约翰福音看见神自己。在路加福音，我们看见人。路加所记述的主耶稣这位人救主，非常甜美、令人喜悦，其叙述的方式以及叙述的内容都很甜美、令人喜悦。

路加一章一、二节说， “提阿非罗大人哪，因为有好些人已经着手作书，述说在我们中间所完全成就的事，是照那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，所交付我们的。”一节的“好些人，”指明记述救主地上生平的，不只四位。这节的“事”包括施浸者约翰的出生、职事、殉道，以及耶稣的出生、生活、职事、教训、受死、复活和升天，为着完成神的救赎，藉恩拯救罪人。

二节指明这卷福音书的作者，不是救主在地上生活时，与神同在的门徒。路加所说“那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人，”指救主在地上尽职时，与祂同在的第一批新约信徒。供应我们的人，直译，服事我们的人。意公仆、执行官。指侍候、服事官员或有权势者，以执行其命令的人。原文用于路加四章二十节，马太五章二十五节，马可十四章五十四节，行传二十六章十六节，林前四章一节。一章二节的“道，”指供应并传扬给人之福音的话_徒六 4，八4。

路加一章三、四节说， “这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你，使你深知所教导你的事，都是确实的。”路加在这里指明他是按着次序写的，这个按着次序的记述，论到施浸者约翰的生平、职事、殉道，以及人救主耶稣的生活、职事、教训、受死、复活和升天。这卷福音书可以看作这两位的传记，当然主要的乃是救主的传记。

早期的召会承认路加是路加福音和使徒行传的著者。从文体看，显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人_西四14，参11，可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生。西四14。他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行_徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15。他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道_门24，提后四11。因此，他的福音应当代表保罗的观点，如马可福音代表彼得的观点一样。

我们从路加一章三至四节知道，这卷福音书是写给提阿非罗的。提阿非罗是个希利尼名字，原文意蒙神所爱，或，神的朋友。他可能是一位在罗马帝国担任官职的外邦信徒。因此，这卷福音书是一位外邦医生写给外邦官员的。

主题－有最高标准道德的人救主和祂的救恩

路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点，启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子。本福音记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。本福音基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息，如在四章十六至二十一节，七章四十一至四十三节，十二章十四至二十一节及十三章二至五节者；福音的比喻，如在十章三十至三十七节，十四章十六至二十四节，十五章三至三十二节及十八章九至十四节者：和福音的事例，如在七章三十六至五十节，十三章十至十七节，十六章十九至三十一节，十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些都是其他福音书所未记载的。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民_路二10。其特征完全不是犹太的，乃是外邦的_路四25～28。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。

路加福音的主题真好：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。这里有人救主、祂的救恩、以及最高标准的道德。我信读这卷福音书的人多半会了解，这卷书说到一个人，祂是我们的救主。因此，我们可以称祂作人救主。我们也很容易了解这卷书给我们看见人救主的救恩。然而，读这卷福音书的，没有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高标准的道德。

有些人听到路加陈明有最高标准道德的人救主和祂的救恩，可能会说，“我们在这卷书里找不到‘道德’一辞，甚至没有看见道德的思想。”表面看来也许是这样，但我们若探究这卷书的深处，就会看见这卷书的确传达最高标准的道德。按照路加福音，我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工。不仅如此，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的。因此，我们需要牢记路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。

我们需要看见主耶稣是人救主。这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。路加记载这一位的生平时，也记载了祂的成孕，这和别的传记不同。别的传记也许会说到人的出生，但不会说到人的成孕。在这件事上，路加是独特的。他告诉我们，人救主是怎样成孕的。祂不是由人成孕，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕的。

圣灵乃是神自己临到人。这就是说，神临到人时，祂乃是圣灵。随着人救主的成孕，圣灵就进到人性里面。

我们已经指出，人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。我们在此用“素质”（essence）一辞，带着强烈的意义，指明比性质（nature）一辞更内在的东西。素质是某种物质内在的构成成分。人救主由那不仅带着神圣性质，且带着神圣素质的圣灵成孕。我们能看见这事是极其要紧的。

人救主由带着属人素质的童女所生。我们在一章二十七和三十一节看见，一个名叫马利亚的童女怀孕，生了一个儿子，名叫耶稣。

因着人救主由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女所生，所以祂有两种素质，神圣的素质与属人的素质。在祂身上，有神圣素质与属人素质的调和。

我们与人救主形成对比，我们只有一种素质－属人的素质，因为我们是由男人成孕，由女人所生。我们的救主不一样，因为祂是由圣灵成孕，由童女所生。圣灵有神圣的素质，而童女有属人的素质。

主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起。实际上，任何的成孕都是一种调和，而不仅仅是相加。人救主的成孕不只是神圣素质加上属人素质；在人救主的成孕中，乃是神圣素质与属人素质调和。

有些研读圣经的人，甚至一些圣经教师，都不了解调和这件事。古时对于主耶稣身位里神圣素质与属人素质调和一事，有所争辩。有些误解这种调和的人说，调和产生了第三性，既非神性，也非人性。说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，这乃是异端。但是我们盼望表明，我们对“调和”一辞的领会不是这样。我们赞同韦氏大辞典给这辞的第一个定义：调和－“结合或联合二物和另一物，或两个或两个以上的东西在一起），特别是要使原初的元素在结合中可以区别。”按照这定义，当两个或两个以上的东西调和在一起时，它们原初的性质并没有失去，仍然是可区别的。

我们可以用茶作为调和的例证。当茶与水调和为饮料时，茶的素质与水的素质都没有失去；反之，两种素质都还存在。这两种素质调和在一起，产生一种饮料，却没有产生第三种性质， 一种既不是茶，也不是水的东西。

我们的救主由神圣的素质成孕，由属人的素质所生。因此，祂这个人有两种素质－神圣的素质与属人的素质－调和在一起，并不产生第三种性质。虽然主有两种素质，祂还是单一完整的人位，祂是神又是人。

主耶稣这位人救主，兼有带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情。神圣的属性与神的所是并所有相关。我们无法将神的属性述尽说竭，但我们能说主耶稣有带着一切神圣属性之神的性情。

我要请你们注意一个事实：在神一面，我们用“属性”一辞；在人一面，我们用“美德”一辞。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情。因为祂由带着属人素质的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，当祂在地上时，祂所过的生活是属人的，也是神圣的。祂是人，过着为人的生活，但是在那为人生活里，神圣的属性却彰显了出来。

在约翰福音中，我们看见神在人里面彰显祂自己。按照约翰一章一节和十四节，太初有话，话就是神；而这话，就是神，成了肉体。神成了肉体，过着在人性里彰显神自己的生活。约翰福音强调神在人里面彰显祂自己，但路加福音强调人过着彰显神的生活。这两件事好像非常相似，却有所不同。约翰强调神的一面，路加强调人的一面。我们在约翰福音里看见神在人性里彰显祂自己；在路加福音里看见一个人在祂的为人生活里彰显神。这人在地上生活时，在祂的生活里彰显了神的属性。

我们知道，我们的救主有神圣的素质与属人的素质。然而，祂虽然有属人的素质，却没有一点与人堕落性情有关的成分。按照约翰一章十四节，神成了肉体；但我们从罗马八章三节保罗的话中看见，主乃是在罪之肉体的样式里。这指明祂生来就有神所造的一切人性美德，但祂只有罪之肉体的样式。

我们这些堕落的人，无法体会神所造的人有多甜美、多悦人。想想看亚当和夏娃堕落以前有多甜美、多悦人。他们有神所造的一切人性美德。但因着堕落，这些美德被破坏了。

当主耶稣由带着属人素质的童女所生时，祂就有人性的美德。然而，主耶稣属人的素质并不包括人堕落的性情。祂属人的素质是神所造的。祂有堕落人类的外表，罪之肉体的样式；但祂属人的素质，就如神所造的，乃是纯净、甜美、悦人的。

人救主之所是的组成，祂的构成，乃是神圣属性与人性美德的组合。太奇妙了！在这宇宙中竟然能有一位有这样的组合。在人救主里面，人与神、神与人调和，形成一种满了神圣属性和人性美德的组合。

我们读路加福音的时候，需要对人救主有这看见。早年我对路加福音没有这样的看见，但至终主开启了我的眼睛，我开始看见，在路加的叙述里有一位，乃是神与人的组合。这种领会已经由别人的著作得着证实。

我们在路加福音看见神人，一个神性与人性调和的人。我们在这人里看见神一切的属性以及人一切的美德。

我们若仔细读路加福音，就会看见神圣属性加强并丰富人性美德。比方说，圣经清楚启示神就是爱_约壹四8，并且神爱人_约三16。圣经也说，我们这些神所造的人应当爱人_罗十三9。神爱人，我们也应当爱人。然而，我们可能爱人，而没有神的爱加强并丰富我们的爱。孔子说，我们应当爱人。但他没有指出，人的爱能由神圣的爱加强并丰富。我们在路加福音里看见一个人－人救主，祂非常慈爱。但在祂的爱里，有神圣的爱加强并丰富人的爱。

主的生活乃是神性与人性奇妙组合之人的生活。主是这样一个人，由神圣的属性和人性的美德构成。

我们已经指明，在路加福音里有许多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我们进入路加叙述的深处，就会看见这三类福音文字启示出主耶稣在地上的生活，完全是由神圣的属性加强并丰富。

路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。在主带着神圣属性之人性美德里的救恩

人救主在最高标准道德里的救恩，乃是在祂带着神圣属性之人性美德里的救恩。路加福音记载的福音比喻里，说明了这样的救恩，福音事例中也显示了这样的救恩。

十章里好撒玛利亚人的比喻是绝佳的例子。我们看这一章时，会明白这位撒玛利亚人表征主自己，为自高自义的法利赛人毁谤为卑贱的撒玛利亚人_约八48 ，四9 。

按照这比喻，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。”_路十30。有一个祭司和一个利未人都看见他，却从对面过去了。后来有一个撒玛利亚人来到他那里，就动了慈心_路十33。“上前把油和酒倒在他的伤处，包里好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。”_路十34 。在这个甚至小孩都会欣赏的简单故事里，我们看见人救主活在最高标准的道德里。祂照顾受伤的人，带他到客店，对店主说，“请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。”_路十35。这不仅是爱，也是最高标准道德里的生活。

路加十五章的三个比喻，也说明人救主在最高标准道德里的救恩。这三个比喻形成完整的一组。好牧人表征子神作我们的牧人，妇人表征圣灵，慈爱的父亲当然表征父神。因此，在这三个比喻中，三一神共同作工以寻找、拯救、并接纳悔改的罪人。好牧人爱迷失的羊，妇人宝贝失落的银币，而慈父接纳回家的浪子。

有些读路加福音的人也许认为这些比喻只是描述爱，但我们需要晓得，路加叙述这些比喻的用意，是要描述显在人性美德里那满了神圣属性的神圣三一。在这些比喻里，我们不仅看见神圣的属性，特别是爱的属性，也看见在人性美德里的神圣属性。

人救主在最高标准道德的救恩，在路加福音记载的福音事例中也可以看见。七章三十六至五十节记载主耶稣赦免有罪女人的事例。这女人被那邀请主耶稣一同吃饭的法利赛人所藐视。我们读路加福音这段话时，看见主对待这个有罪女人和法利赛人的事上，乃是照着最高标准的道德而活。

撒该的事例也启示同样的高标准_路十九1～10。税吏撒该虽然是个恶人，但他寻求人救主。因着他寻求耶稣，“于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣。”_路十九4。主耶稣回应撒该说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”_路十九5。人救主的回应必远远超过撒该所盼望的。人救主不因撒该是个被藐视、被社会弃绝的人而裹足不前。主与撒该同去，住在他家里。人救主在对待撒该的事上，乃是活在最高标准的道德里。

甚至人救主在十字架上的时候，对待那两个与祂同钉的犯人，也是行在最高标准的道德里。其中一个犯人对主耶稣说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”_路二三42。人救主立刻回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”_路二三43。

在这三个事例中，描述有最高标准道德的人救主，这是路加福音中很重要的事。这卷福音书描述一个有神圣性情同着一切人性美德的人。在人救主里面，神圣属性与人性美德调和成为一个单位。因此，按着这卷福音书，主人性的美德被神圣的属性所加强并丰富了。

今天活在我们里面的基督，还是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德的一位。祂在地上时，过着最高标准道德的生活。这样的生活乃是神圣属性与人性美德的组合。当然，主耶稣是在门徒外面过这种生活。但是从祂复活开始，祂就一直在信徒里面过这种生活。这就是说，今天人救主在我们里面还是过着最高标准道德的生活，这生活是神圣属性与人性美德的组合。我们若看见这个，就会和保罗一起说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”_加二20。

你晓得活在你里面的基督，乃是神圣属性与人性美德的组合么？现在祂想要在我们里面活出祂以前在地上所过的生活。

我们已经看见，主用比喻说明最高标准道德的生活。我们也看见这种生活在不同的福音事例中展示出来。假定你是那求主拯救的犯人，而祂立刻无条件的给你超过你所求的。也许你会说，“哦，这是何等的爱！”事实上，称这个为爱并不彀，这乃是最高标准的道德。

假定你是那被强盗打伤，被撇下，奄奄一息，无人照顾的人。后来，这个好撒玛利亚人来了，动了慈心，作了一切必须的事来拯救你。这也不只是爱－这是最高标准的道德。我盼望我们都会看见这个。

路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。如果我们读这卷福音书时有这个观点，这福音对我们就会成为一卷新书。当我们逐章的读路加福音时，需要有最高标准道德的人救主和祂救恩的这个观点。九项主要内容：

1. 陈明救主是真实、正常、且完全的人

2. 使我们对人救主人性的完全与完美有深刻的印象

3. 不强调时代的一面或犹太的背景

4. 满了福音的信息、福音的比喻、和福音的事例

5. 写给一般人

6. 没有犹太的特征，乃有外邦的特征

7. 不是按着史事，乃是按着道德次序

8. 最高标准的道德人是照着神的形像造的

9. 主耶稣的生活

路加福音陈明救主是真实、正常、且完全的人，这人启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典。我喜欢“拯救的恩典”这个说法。在路加福音里，神在一个人里面启示出来，这人藉着祂的恩典拯救罪人。在这卷书里我们有一幅图画，描绘出一位真实、正常、且完全的人，在祂向堕落人类拯救的恩典里将神启示出来。这人不是启示祂自己，乃是在祂拯救的恩典里启示神。

路加福音的内容使我们对人救主人性的完全与完美有深刻的印象。我们越读这卷福音书，印象就越深刻，这福音乃是记载一个完满、完整、完全、完美且真正的人。在这人里面，神启示了出来。因此，这人是神的彰显。在祂一切所作和所说的里面，祂是一个真实、完全、正常且完美的人，祂不是启示祂自己，祂主要是在祂拯救恩典的那一面将神启示出来。

这卷福音书的内容不强调时代的一面或犹太的背景。这和马太福音相对，马太福音的确强调时代的一面和犹太的背景。

路加福音包含许多福音的信息、福音的比喻、和福音的事例。福音的信息，如在四章十六至二十一节，七章四十一至四十三节，十二章十四至二十一节及十三章二至五节者；福音的比喻，如在十章三十至三十七节，十四章十六至二十四节，十五章三至三十二节及十八章九至十四节者；福音的事例，如在七章三十六至五十节，十三章十至十七节，十六章十九至三十一节，十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些福音的信息、比喻、或事例，在其他福音书里都没有记载，惟独记载在路加福音里。如果我们花时间来看这些福音的信息、福音的比喻、和福音的事例，我们在传福音的事上就会得着帮助。

路加福音乃是写给一般人的；不是写给某一个民族，乃是写给全人类的。路加二章十节指明这事：“那天使对他们说，‘不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。’”

路加福音没有犹太的特征，乃有外邦的特征。四章二十五至二十七节有力的指明这事，那里主首先题到西顿的寡妇，然后题到叙利亚的乃缦。

路加福音不是按着史事写的，乃是按着道德次序写的。但是许多读新约的人不了解这点。我们读路加福音就会发现，有些事例记载的次序和马可福音不同。原因在于马可福音是按着史事的次序写的。但路加叙述他福音书里那些故事，不是按着历史，乃是按着道德次序。在这一面，路加福音与马太福音相似。马太福音的次序是国度道理的次序，路加福音的次序是道德的次序。因此，路加福音和马太福音都不是按着史事的次序写的。

有一个特殊的事例说明路加福音是按着道德次序写的，那就是犹大从逾越节的筵席离去。按着马可福音，犹大与主的筵席无分，但路加似乎指明犹大出席了主的晚餐，后来离开了。圣经学者一直讨论这件事。

我们需要看见马太、马可、路加福音中所陈明的不同观点。马太福音有道理的观点，马可福音有史事的观点，而路加福音有道德的观点。路加福音强调人救主的道德。我在本篇信息里的负担是要指出，人救主和祂的救恩乃是在最高标准的道德里。

在此我要进一步解释，我们所说最高标准道德的意义。我们在创世记一章看见，人是照着神的形像，按着神的样式造的。神是爱、是光。爱是神所是的性质，光是神彰显的性质。不仅如此，神是圣别且公义的。神在祂的性情上是圣别的，在祂的作为上是公义的。这四种属性－爱、光、圣、义–在神的律法里面启示出来。在律法里面有神圣之爱、神圣之光、神圣之圣、神圣之义的基本原则。

说人是照着神的形像造的，就是说人是照着神的所是造的。人是照着是爱和光，也是圣别且公义的神造的。但是人被造的时候，没有神在他里面。为这缘故，神将祂所造的人安置在生命树跟前。这指明神所造的人必须将神接受到他里面作生命。如果人将神接受到他里面作生命，爱、光、圣、义这些神圣的属性也会进到人里面。

神所造的人只有神的爱、光、圣、义的外表，除非人将神接受到他里面作生命，就不会有这些属性的实际。我们知道，按照创世记，人并没有将神接受到他里面作生命。

有一天神亲自成为人，名叫耶稣，这人由神圣的素质成孕，由属人的素质（就是神在人里面所创造的素质）所生。这就是说，主耶稣所有分于属人的素质，乃是神照着祂所是而造的素质－带着神的爱、光、圣、义之外表的属人素质。

正如我们所看见的，主耶稣这位神人乃是带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的。当祂在地上时，祂过着神圣属性和人性美德所组成的生活。这是最高标准的道德。最高标准的道德乃是那一位的生活－祂的生命乃是带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的。

当我们说到最高标准的道德，我们不是以传统的方式使用“道德”一辞。我们说的道德是指神所要求的生活标准。

我们从起初（创世记头两章）就看见，带着人性美德的人乃是神照着祂的所是造的。特别的说，神既是光和爱，又是圣别且公义的，祂就照着这些属性造人。创世记一章描述人是照着神的形像造的。

我们已经指出，人被造的时候没有爱、光、圣、义的实际。这些神圣属性的实际其实就是神自己。这就是说，人藉着创造有了这些属性的形像，却没有这些属性的实际。这就是神在创世记二章，将人安置在那表征祂自己的生命树跟前的原因，这指明神要人接受祂作生命，使人能有神圣的爱、光、圣、义的实际。这使人能在最高标准的道德里过生活。

虽然神所造的人不能过这样的生活，但是主耶稣这位人救主，有神圣的性情和属人的性情，在地上所过的生活，却将神的属性在人的美德里彰显出来。这件重要的事在路加福音里启示了出来。

• 未完待续