路加札記1～2: 引言、主題及內容

經文： 路1:1～4

我們從本篇信息開始路加福音生命讀經。表面看來，這卷福音書相當簡單。路加福音似乎不像馬太福音那樣深奧，也不像約翰福音那樣奧秘。原因是路加記載我們的救主－主耶穌－是人。人和神比起來，當然就不深奧了。路加福音雖不是四卷福音書中最深奧、最奧秘的，卻是福音書中最甜美、最令人喜悅的。不錯，神是深奧的，但當神成了一個人，祂乃是甜美且令人喜悅的。

我們在馬太福音看見王，在馬可福音看見奴僕，在約翰福音看見神自己。在路加福音，我們看見人。路加所記述的主耶穌這位人救主，非常甜美、令人喜悅，其敘述的方式以及敘述的內容都很甜美、令人喜悅。

路加一章一、二節說， “提阿非羅大人哪，因為有好些人已經着手作書，述說在我們中間所完全成就的事，是照那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，所交付我們的。”一節的“好些人，”指明記述救主地上生平的，不只四位。這節的“事”包括施浸者約翰的出生、職事、殉道，以及耶穌的出生、生活、職事、教訓、受死、復活和升天，為着完成神的救贖，藉恩拯救罪人。

二節指明這卷福音書的作者，不是救主在地上生活時，與神同在的門徒。路加所說“那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人，”指救主在地上盡職時，與祂同在的第一批新約信徒。供應我們的人，直譯，服事我們的人。意公僕、執行官。指侍候、服事官員或有權勢者，以執行其命令的人。原文用於路加四章二十節，馬太五章二十五節，馬可十四章五十四節，行傳二十六章十六節，林前四章一節。一章二節的“道，”指供應並傳揚給人之福音的話_徒六 4，八4。

路加一章三、四節說， “這一切的事我既從起頭都詳確考察了，就認為也該按着次序寫給你，使你深知所教導你的事，都是確實的。”路加在這裡指明他是按着次序寫的，這個按着次序的記述，論到施浸者約翰的生平、職事、殉道，以及人救主耶穌的生活、職事、教訓、受死、復活和升天。這卷福音書可以看作這兩位的傳記，當然主要的乃是救主的傳記。

早期的召會承認路加是路加福音和使徒行傳的著者。從文體看，顯然路加是這兩卷書的著者。路加是外邦人_西四14，參11，可能是住小亞細亞的希利尼人，也是醫生。西四14。他在特羅亞開始加入保羅的職事，在保羅後三次出外盡職時，與保羅同行_徒十六10～17，二十5～二一18，二七1～二八15。他忠信的陪伴保羅，直到保羅殉道_門24，提後四11。因此，他的福音應當代表保羅的觀點，如馬可福音代表彼得的觀點一樣。

我們從路加一章三至四節知道，這卷福音書是寫給提阿非羅的。提阿非羅是個希利尼名字，原文意蒙神所愛，或，神的朋友。他可能是一位在羅馬帝國擔任官職的外邦信徒。因此，這卷福音書是一位外邦醫生寫給外邦官員的。

主題－有最高標準道德的人救主和祂的救恩

路加福音在關於救主的人性上，與馬太、馬可採取同一觀點，啟示神在人中間，向墮落的人類施行拯救的恩典，其目的在陳明救主是真實、正常且完全的人。本福音敘述那人耶穌的完整家譜，從祂的父母回溯到人類的第一代亞當，表明祂是人的真正後裔，是人子。本福音記載這人的一生，使我們對祂人性的完全與完美有深刻的印象。因此，本福音所強調的乃是人救主。本福音基於所有人通用的道德原則，陳明福音的信息，如在四章十六至二十一節，七章四十一至四十三節，十二章十四至二十一節及十三章二至五節者；福音的比喻，如在十章三十至三十七節，十四章十六至二十四節，十五章三至三十二節及十八章九至十四節者：和福音的事例，如在七章三十六至五十節，十三章十至十七節，十六章十九至三十一節，十九章一至十節及二十三章三十九至四十三節者。這些都是其他福音書所未記載的。它不像馬太強調時代的一面或猶太的背景，乃是寫給一般人的福音書，將好信息報給萬民_路二10。其特徵完全不是猶太的，乃是外邦的_路四25～28。它是給所有罪人的福音書，不僅給猶太人，也給外邦人。因此，它的記載不是按着史事，乃是按着道德次序。

路加福音的主題真好：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。這裡有人救主、祂的救恩、以及最高標準的道德。我信讀這卷福音書的人多半會了解，這卷書說到一個人，祂是我們的救主。因此，我們可以稱祂作人救主。我們也很容易了解這卷書給我們看見人救主的救恩。然而，讀這卷福音書的，沒有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高標準的道德。

有些人聽到路加陳明有最高標準道德的人救主和祂的救恩，可能會說，“我們在這卷書裡找不到‘道德’一辭，甚至沒有看見道德的思想。”表面看來也許是這樣，但我們若探究這卷書的深處，就會看見這卷書的確傳達最高標準的道德。按照路加福音，我們的救主是在最高標準的道德中生活、行事、作工。不僅如此，祂的救恩也是在最高標準的道德里完成的。因此，我們需要牢記路加福音的主題是：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。

我們需要看見主耶穌是人救主。這位人救主由帶着神聖素質的聖靈成孕。路加記載這一位的生平時，也記載了祂的成孕，這和別的傳記不同。別的傳記也許會說到人的出生，但不會說到人的成孕。在這件事上，路加是獨特的。他告訴我們，人救主是怎樣成孕的。祂不是由人成孕，乃是由帶着神聖素質的聖靈成孕的。

聖靈乃是神自己臨到人。這就是說，神臨到人時，祂乃是聖靈。隨着人救主的成孕，聖靈就進到人性裡面。

我們已經指出，人救主由帶着神聖素質的聖靈成孕。我們在此用“素質”（essence）一辭，帶着強烈的意義，指明比性質（nature）一辭更內在的東西。素質是某種物質內在的構成成分。人救主由那不僅帶着神聖性質，且帶着神聖素質的聖靈成孕。我們能看見這事是極其要緊的。

人救主由帶着屬人素質的童女所生。我們在一章二十七和三十一節看見，一個名叫馬利亞的童女懷孕，生了一個兒子，名叫耶穌。

因着人救主由帶着神聖素質的聖靈成孕，並由帶着屬人素質的童女所生，所以祂有兩種素質，神聖的素質與屬人的素質。在祂身上，有神聖素質與屬人素質的調和。

我們與人救主形成對比，我們只有一種素質－屬人的素質，因為我們是由男人成孕，由女人所生。我們的救主不一樣，因為祂是由聖靈成孕，由童女所生。聖靈有神聖的素質，而童女有屬人的素質。

主的兩種素質不僅相加在一起，更是調和在一起。實際上，任何的成孕都是一種調和，而不僅僅是相加。人救主的成孕不只是神聖素質加上屬人素質；在人救主的成孕中，乃是神聖素質與屬人素質調和。

有些研讀聖經的人，甚至一些聖經教師，都不了解調和這件事。古時對於主耶穌身位里神聖素質與屬人素質調和一事，有所爭辯。有些誤解這種調和的人說，調和產生了第三性，既非神性，也非人性。說主耶穌的神聖素質與屬人素質調和產生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，這乃是異端。但是我們盼望表明，我們對“調和”一辭的領會不是這樣。我們贊同韋氏大辭典給這辭的第一個定義：調和－“結合或聯合二物和另一物，或兩個或兩個以上的東西在一起），特別是要使原初的元素在結合中可以區別。”按照這定義，當兩個或兩個以上的東西調和在一起時，它們原初的性質並沒有失去，仍然是可區別的。

我們可以用茶作為調和的例證。當茶與水調和為飲料時，茶的素質與水的素質都沒有失去；反之，兩種素質都還存在。這兩種素質調和在一起，產生一種飲料，卻沒有產生第三種性質， 一種既不是茶，也不是水的東西。

我們的救主由神聖的素質成孕，由屬人的素質所生。因此，祂這個人有兩種素質－神聖的素質與屬人的素質－調和在一起，並不產生第三種性質。雖然主有兩種素質，祂還是單一完整的人位，祂是神又是人。

主耶穌這位人救主，兼有帶着神聖屬性的神聖性情，以及帶着人性美德的屬人性情。神聖的屬性與神的所是並所有相關。我們無法將神的屬性述盡說竭，但我們能說主耶穌有帶着一切神聖屬性之神的性情。

我要請你們注意一個事實：在神一面，我們用“屬性”一辭；在人一面，我們用“美德”一辭。因為主耶穌由帶着神聖素質的聖靈成孕，所以祂有帶着神聖屬性的神聖性情。因為祂由帶着屬人素質的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，當祂在地上時，祂所過的生活是屬人的，也是神聖的。祂是人，過着為人的生活，但是在那為人生活里，神聖的屬性卻彰顯了出來。

在約翰福音中，我們看見神在人裡面彰顯祂自己。按照約翰一章一節和十四節，太初有話，話就是神；而這話，就是神，成了肉體。神成了肉體，過着在人性里彰顯神自己的生活。約翰福音強調神在人裡面彰顯祂自己，但路加福音強調人過着彰顯神的生活。這兩件事好像非常相似，卻有所不同。約翰強調神的一面，路加強調人的一面。我們在約翰福音里看見神在人性里彰顯祂自己；在路加福音里看見一個人在祂的為人生活里彰顯神。這人在地上生活時，在祂的生活里彰顯了神的屬性。

我們知道，我們的救主有神聖的素質與屬人的素質。然而，祂雖然有屬人的素質，卻沒有一點與人墮落性情有關的成分。按照約翰一章十四節，神成了肉體；但我們從羅馬八章三節保羅的話中看見，主乃是在罪之肉體的樣式里。這指明祂生來就有神所造的一切人性美德，但祂只有罪之肉體的樣式。

我們這些墮落的人，無法體會神所造的人有多甜美、多悅人。想想看亞當和夏娃墮落以前有多甜美、多悅人。他們有神所造的一切人性美德。但因着墮落，這些美德被破壞了。

當主耶穌由帶着屬人素質的童女所生時，祂就有人性的美德。然而，主耶穌屬人的素質並不包括人墮落的性情。祂屬人的素質是神所造的。祂有墮落人類的外表，罪之肉體的樣式；但祂屬人的素質，就如神所造的，乃是純淨、甜美、悅人的。

人救主之所是的組成，祂的構成，乃是神聖屬性與人性美德的組合。太奇妙了！在這宇宙中竟然能有一位有這樣的組合。在人救主裡面，人與神、神與人調和，形成一種滿了神聖屬性和人性美德的組合。

我們讀路加福音的時候，需要對人救主有這看見。早年我對路加福音沒有這樣的看見，但至終主開啟了我的眼睛，我開始看見，在路加的敘述里有一位，乃是神與人的組合。這種領會已經由別人的著作得着證實。

我們在路加福音看見神人，一個神性與人性調和的人。我們在這人里看見神一切的屬性以及人一切的美德。

我們若仔細讀路加福音，就會看見神聖屬性加強並豐富人性美德。比方說，聖經清楚啟示神就是愛_約壹四8，並且神愛人_約三16。聖經也說，我們這些神所造的人應當愛人_羅十三9。神愛人，我們也應當愛人。然而，我們可能愛人，而沒有神的愛加強並豐富我們的愛。孔子說，我們應當愛人。但他沒有指出，人的愛能由神聖的愛加強並豐富。我們在路加福音里看見一個人－人救主，祂非常慈愛。但在祂的愛里，有神聖的愛加強並豐富人的愛。

主的生活乃是神性與人性奇妙組合之人的生活。主是這樣一個人，由神聖的屬性和人性的美德構成。

我們已經指明，在路加福音里有許多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我們進入路加敘述的深處，就會看見這三類福音文字啟示出主耶穌在地上的生活，完全是由神聖的屬性加強並豐富。

路加福音的主題是：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。在主帶着神聖屬性之人性美德里的救恩

人救主在最高標準道德里的救恩，乃是在祂帶着神聖屬性之人性美德里的救恩。路加福音記載的福音比喻里，說明了這樣的救恩，福音事例中也顯示了這樣的救恩。

十章里好撒瑪利亞人的比喻是絕佳的例子。我們看這一章時，會明白這位撒瑪利亞人表徵主自己，為自高自義的法利賽人毀謗為卑賤的撒瑪利亞人_約八48 ，四9 。

按照這比喻，“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。”_路十30。有一個祭司和一個利未人都看見他，卻從對面過去了。後來有一個撒瑪利亞人來到他那裡，就動了慈心_路十33。“上前把油和酒倒在他的傷處，包里好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡照料他。”_路十34 。在這個甚至小孩都會欣賞的簡單故事裡，我們看見人救主活在最高標準的道德里。祂照顧受傷的人，帶他到客店，對店主說，“請你照料他；此外所花費的，我回來必還你。”_路十35。這不僅是愛，也是最高標準道德里的生活。

路加十五章的三個比喻，也說明人救主在最高標準道德里的救恩。這三個比喻形成完整的一組。好牧人表徵子神作我們的牧人，婦人表徵聖靈，慈愛的父親當然表徵父神。因此，在這三個比喻中，三一神共同作工以尋找、拯救、並接納悔改的罪人。好牧人愛迷失的羊，婦人寶貝失落的銀幣，而慈父接納回家的浪子。

有些讀路加福音的人也許認為這些比喻只是描述愛，但我們需要曉得，路加敘述這些比喻的用意，是要描述顯在人性美德里那滿了神聖屬性的神聖三一。在這些比喻里，我們不僅看見神聖的屬性，特別是愛的屬性，也看見在人性美德里的神聖屬性。

人救主在最高標準道德的救恩，在路加福音記載的福音事例中也可以看見。七章三十六至五十節記載主耶穌赦免有罪女人的事例。這女人被那邀請主耶穌一同吃飯的法利賽人所藐視。我們讀路加福音這段話時，看見主對待這個有罪女人和法利賽人的事上，乃是照着最高標準的道德而活。

撒該的事例也啟示同樣的高標準_路十九1～10。稅吏撒該雖然是個惡人，但他尋求人救主。因着他尋求耶穌，“於是先跑到前頭，爬上一棵桑樹，要看耶穌。”_路十九4。主耶穌回應撒該說，“撒該，快下來，今天我必須住在你家裡。”_路十九5。人救主的回應必遠遠超過撒該所盼望的。人救主不因撒該是個被藐視、被社會棄絕的人而裹足不前。主與撒該同去，住在他家裡。人救主在對待撒該的事上，乃是活在最高標準的道德里。

甚至人救主在十字架上的時候，對待那兩個與祂同釘的犯人，也是行在最高標準的道德里。其中一個犯人對主耶穌說，“耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。”_路二三42。人救主立刻回答說，“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”_路二三43。

在這三個事例中，描述有最高標準道德的人救主，這是路加福音中很重要的事。這卷福音書描述一個有神聖性情同着一切人性美德的人。在人救主裡面，神聖屬性與人性美德調和成為一個單位。因此，按着這卷福音書，主人性的美德被神聖的屬性所加強並豐富了。

今天活在我們裡面的基督，還是那有神聖屬性所加強並豐富之人性美德的一位。祂在地上時，過着最高標準道德的生活。這樣的生活乃是神聖屬性與人性美德的組合。當然，主耶穌是在門徒外面過這種生活。但是從祂復活開始，祂就一直在信徒裡面過這種生活。這就是說，今天人救主在我們裡面還是過着最高標準道德的生活，這生活是神聖屬性與人性美德的組合。我們若看見這個，就會和保羅一起說，“現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。”_加二20。

你曉得活在你裡面的基督，乃是神聖屬性與人性美德的組合麼？現在祂想要在我們裡面活出祂以前在地上所過的生活。

我們已經看見，主用比喻說明最高標準道德的生活。我們也看見這種生活在不同的福音事例中展示出來。假定你是那求主拯救的犯人，而祂立刻無條件的給你超過你所求的。也許你會說，“哦，這是何等的愛！”事實上，稱這個為愛並不彀，這乃是最高標準的道德。

假定你是那被強盜打傷，被撇下，奄奄一息，無人照顧的人。後來，這個好撒瑪利亞人來了，動了慈心，作了一切必須的事來拯救你。這也不只是愛－這是最高標準的道德。我盼望我們都會看見這個。

路加福音的主題是：有最高標準道德的人救主和祂的救恩。如果我們讀這卷福音書時有這個觀點，這福音對我們就會成為一卷新書。當我們逐章的讀路加福音時，需要有最高標準道德的人救主和祂救恩的這個觀點。九項主要內容：

1. 陳明救主是真實、正常、且完全的人

2. 使我們對人救主人性的完全與完美有深刻的印象

3. 不強調時代的一面或猶太的背景

4. 滿了福音的信息、福音的比喻、和福音的事例

5. 寫給一般人

6. 沒有猶太的特徵，乃有外邦的特徵

7. 不是按着史事，乃是按着道德次序

8. 最高標準的道德人是照着神的形像造的

9. 主耶穌的生活

路加福音陳明救主是真實、正常、且完全的人，這人啟示神在人中間，向墮落的人類施行拯救的恩典。我喜歡“拯救的恩典”這個說法。在路加福音里，神在一個人裡面啟示出來，這人藉着祂的恩典拯救罪人。在這卷書裡我們有一幅圖畫，描繪出一位真實、正常、且完全的人，在祂向墮落人類拯救的恩典里將神啟示出來。這人不是啟示祂自己，乃是在祂拯救的恩典里啟示神。

路加福音的內容使我們對人救主人性的完全與完美有深刻的印象。我們越讀這卷福音書，印象就越深刻，這福音乃是記載一個完滿、完整、完全、完美且真正的人。在這人裡面，神啟示了出來。因此，這人是神的彰顯。在祂一切所作和所說的裡面，祂是一個真實、完全、正常且完美的人，祂不是啟示祂自己，祂主要是在祂拯救恩典的那一面將神啟示出來。

這卷福音書的內容不強調時代的一面或猶太的背景。這和馬太福音相對，馬太福音的確強調時代的一面和猶太的背景。

路加福音包含許多福音的信息、福音的比喻、和福音的事例。福音的信息，如在四章十六至二十一節，七章四十一至四十三節，十二章十四至二十一節及十三章二至五節者；福音的比喻，如在十章三十至三十七節，十四章十六至二十四節，十五章三至三十二節及十八章九至十四節者；福音的事例，如在七章三十六至五十節，十三章十至十七節，十六章十九至三十一節，十九章一至十節及二十三章三十九至四十三節者。這些福音的信息、比喻、或事例，在其他福音書裡都沒有記載，惟獨記載在路加福音里。如果我們花時間來看這些福音的信息、福音的比喻、和福音的事例，我們在傳福音的事上就會得着幫助。

路加福音乃是寫給一般人的；不是寫給某一個民族，乃是寫給全人類的。路加二章十節指明這事：“那天使對他們說，‘不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。’”

路加福音沒有猶太的特徵，乃有外邦的特徵。四章二十五至二十七節有力的指明這事，那裡主首先題到西頓的寡婦，然後題到敘利亞的乃縵。

路加福音不是按着史事寫的，乃是按着道德次序寫的。但是許多讀新約的人不了解這點。我們讀路加福音就會發現，有些事例記載的次序和馬可福音不同。原因在於馬可福音是按着史事的次序寫的。但路加敘述他福音書裡那些故事，不是按着歷史，乃是按着道德次序。在這一面，路加福音與馬太福音相似。馬太福音的次序是國度道理的次序，路加福音的次序是道德的次序。因此，路加福音和馬太福音都不是按着史事的次序寫的。

有一個特殊的事例說明路加福音是按着道德次序寫的，那就是猶大從逾越節的筵席離去。按着馬可福音，猶大與主的筵席無分，但路加似乎指明猶大出席了主的晚餐，後來離開了。聖經學者一直討論這件事。

我們需要看見馬太、馬可、路加福音中所陳明的不同觀點。馬太福音有道理的觀點，馬可福音有史事的觀點，而路加福音有道德的觀點。路加福音強調人救主的道德。我在本篇信息里的負擔是要指出，人救主和祂的救恩乃是在最高標準的道德里。

在此我要進一步解釋，我們所說最高標準道德的意義。我們在創世記一章看見，人是照着神的形像，按着神的樣式造的。神是愛、是光。愛是神所是的性質，光是神彰顯的性質。不僅如此，神是聖別且公義的。神在祂的性情上是聖別的，在祂的作為上是公義的。這四種屬性－愛、光、聖、義–在神的律法裡面啟示出來。在律法裡面有神聖之愛、神聖之光、神聖之聖、神聖之義的基本原則。

說人是照着神的形像造的，就是說人是照着神的所是造的。人是照着是愛和光，也是聖別且公義的神造的。但是人被造的時候，沒有神在他裡面。為這緣故，神將祂所造的人安置在生命樹跟前。這指明神所造的人必須將神接受到他裡面作生命。如果人將神接受到他裡面作生命，愛、光、聖、義這些神聖的屬性也會進到人裡面。

神所造的人只有神的愛、光、聖、義的外表，除非人將神接受到他裡面作生命，就不會有這些屬性的實際。我們知道，按照創世記，人並沒有將神接受到他裡面作生命。

有一天神親自成為人，名叫耶穌，這人由神聖的素質成孕，由屬人的素質（就是神在人裡面所創造的素質）所生。這就是說，主耶穌所有分於屬人的素質，乃是神照着祂所是而造的素質－帶着神的愛、光、聖、義之外表的屬人素質。

正如我們所看見的，主耶穌這位神人乃是帶着一切神聖屬性的神聖素質，以及帶着一切人性美德的屬人素質所組成的。當祂在地上時，祂過着神聖屬性和人性美德所組成的生活。這是最高標準的道德。最高標準的道德乃是那一位的生活－祂的生命乃是帶着神聖屬性的神與帶着人性美德的人所組成的。

當我們說到最高標準的道德，我們不是以傳統的方式使用“道德”一辭。我們說的道德是指神所要求的生活標準。

我們從起初（創世記頭兩章）就看見，帶着人性美德的人乃是神照着祂的所是造的。特別的說，神既是光和愛，又是聖別且公義的，祂就照着這些屬性造人。創世記一章描述人是照着神的形像造的。

我們已經指出，人被造的時候沒有愛、光、聖、義的實際。這些神聖屬性的實際其實就是神自己。這就是說，人藉着創造有了這些屬性的形像，卻沒有這些屬性的實際。這就是神在創世記二章，將人安置在那表徵祂自己的生命樹跟前的原因，這指明神要人接受祂作生命，使人能有神聖的愛、光、聖、義的實際。這使人能在最高標準的道德里過生活。

雖然神所造的人不能過這樣的生活，但是主耶穌這位人救主，有神聖的性情和屬人的性情，在地上所過的生活，卻將神的屬性在人的美德里彰顯出來。這件重要的事在路加福音里啟示了出來。

• 未完待續