摘自世界的真相--慈城羅珠堪布　

　一、緣起

　　阿底峽尊者最重要的首座弟子，叫仲敦巴。他雖然不是出家人，而是居士，但修行卻非常了不起，是貨真價實的觀世音菩薩化身。

　　為了我們這些智慧淺薄、沒有福報，見不到過去的佛菩薩化身，雖然懂得如何賺錢、做生意，卻對解脫、空性一無所知的人，仲敦巴尊者假裝糊塗地在阿底峽尊者面前請教了很多問題。就像當年釋迦牟尼佛傳法的時候，文殊菩薩、彌勒菩薩等為了解答以後眾生的各種疑惑，也經常在佛面前請教問題一樣。

　　下面是仲敦巴尊者請教阿底峽尊者的一系列問題，其中問者為仲敦巴尊者，答者為阿底峽尊者：

　　問：產生貪心和嗔心的時候，該怎麼辦呢?

　　答：生起嗔心與貪心的時候，要把它看作是如幻如化的。

　　問：幻是什麼呢?

　　答：幻有時候是念咒產生的幻覺，有時候是依靠藥物而讓人產生的幻覺。

　　問：化是什麼呢?

　　答：化其實是不存在的東西，雖然不存在，卻可以顯現為各種各樣的現象。

　　問：這些幻覺產生的根源是什麼呢?

　　答：根源就是執着，因為有執着，所以就會產生這些幻覺。

　　之後，仲敦巴尊者請阿底峽尊者講了一個幻化的故事：

　　二、故事

　　釋迦牟尼佛住世期間，古印度有六座人口大約數十萬人以上的著名大城市。舍衛城，就是其中之一。舍衛城是當年離釋迦牟尼佛的居住地很近的一個城市，佛陀和弟子經常在此出入，律經當中的很多公案也發生在這裡。當年舍衛城中，有一個非常厲害的魔術師、幻術師，名叫善月。他有一個朋友，名叫吉祥。吉祥一家有三口人——吉祥、妻子與兒子。

　　有一次，善月告訴吉祥：“你也學一點魔術吧，將來會有用的。”但吉祥對魔術不感興趣，他非常喜歡馬，一直想買一匹良駒，便直言不諱地對善月說：“學魔術幹嘛呀，還不如買一匹馬。”

　　為了打擊吉祥不想學魔術的想法，善月打算幻化一個魔術來愚弄一下好友。

　　一天，吉祥一家人剛吃完早餐，他妻子正在廚房清洗鍋碗，吉祥則在門外紡織毛線。這時，善月騎了一匹非常漂亮的馬過來，對他的朋友說：“你不是想買一匹馬嗎?想不想買這匹馬?”吉祥說：“我的存款買不起這麼漂亮的馬。”

　　善月說：“沒關係，這匹馬可以換你紡的毛線。”吉祥心想：善月可能不知道這個毛線不值那麼多錢，居然要用好馬換我的毛線，那我不如將計就計，用毛線把他的馬騙過來。於是，二人一拍即合。

　　善月緊接着說：“既然你想買這匹馬，那就先試試這匹馬跑起來的速度快慢、感覺如何吧?”

　　此話正中吉祥下懷。他趕緊跨上馬鞍，準備揚鞭策馬、奔馳而去。但出人意料的是，他剛剛騎上馬鞍，馬就不由自主地開始瘋狂飛奔，完全無法掌控。失控的馬一路狂奔，帶着吉祥翻過一座座他從未去過的高山，穿越一片片他從未聽過的叢林。最後太陽落山時，終於來到一座茂密的森林當中。除了抬頭可以看到天空，四周都是一望無際的原始森林。兩邊是高聳的懸崖，中間有一條水勢湍急的河流。不時傳來老虎、獅子等野獸的聲音。

　　吉祥被恐怖、絕望緊緊地包圍着，後悔萬分：不該貪圖便宜買這匹馬，更不該騎這匹馬啊!

　　正當他傷心、害怕到無以復加之際，忽然發現森林當中在冒煙，好像有有戶人家的感覺。　仿佛抓到一根救命稻草，他緊趕慢趕地往冒煙處走去，結果看到一個小木屋。

　　吉祥仿佛絕處逢生，興奮地拼命敲門。敲了半天，出來一個女人。他心底深處立即冒出一個反應：這麼偏僻的地方居然有人，會不會是鬼呢?我今天住她家，會不會把我吃掉呢?毛骨悚然的感覺又一次生起，但他轉念一想：反正在外面也會被老虎、獅子吃掉，既然無處可去、無路可退，只有死路一條，還不如住她家。

　　走進房間，看到裡面還有三個女人。據介紹，她們都是開門那個女人的女兒。女人接着問他：“誰把你送到這個地方來的?這個地方可是任何人都進不來的啊!”

　　吉祥便將事情原委一一向她道來。

　　講完後，女人告訴他說：“這是個從來沒有外人來過的島嶼。我也不知道我的祖先是怎麼來到這個地方的。打我記事起，就沒有見過外人。丈夫死了以後，就剩下我們孤兒寡母幾個了。你如果想回去，我可無法幫你，因為那是不可能的，在回去的路途當中，你就會被老虎、獅子吃掉!還不如留下來，與我其中的一個女兒成家。”

　　吉祥想了半天，也別無選擇，只好乖乖地留下來與其中的一個女兒成了家，並生了三個孩子——一個女兒，兩個兒子。在這偏僻荒涼的地方，過起了簡單平常的生活。

　　後來，三個女兒的母親，也就是吉祥最初見到的那個老女人死了。

　　時間一天天流逝，幾十年的光陰過去了。隨着三個孩子的逐漸長大，吉祥也慢慢地感覺到自己老了——頭髮白了，牙齒掉了，滿臉都是皺紋……人生大部分的時間，就在這個與世隔絕的森林當中度過了。

　　一天，他妻子到山上砍柴，三個孩子在樹林裡的河邊玩耍。

　　忽然，其中的小兒子不小心掉到了河裡，被洶湧的浪濤席捲而去。吉祥連忙跳到水裡去救孩子。不想，大兒子為了試圖去救弟弟，也慌忙跳入水中，結果又被水沖走了。

　　老吉祥當即愣住了，就像《唐山大地震》中左右為難、不知所措的母親一樣，猶豫着不知是救大兒子，還是救小兒子。遲疑了好一會，當他決定去救後面的孩子時，已經來不及了，剎那之間，兩個孩子都被咆哮的洪流奪去了生命。

　　真是禍不單行，正當此千鈞一髮之際，又來了一隻老虎，張口銜走了岸邊的女兒。

　　絕望的吉祥只覺得天昏地暗、生不如死，他已經沒有力氣掙扎，只有任憑波濤把自己沖走。沒想又被沖回了岸上。精疲力竭的吉祥趴在岸邊，聲嘶力竭地嚎啕大哭。

　　這時，他妻子背着一堆柴禾從山上回來了。聽了吉祥的哭訴，妻子悲慟欲絕，頓時失去了活下去的勇氣，毫不猶豫地跳河自盡了。

　　最後，森林中只剩下他孤零零的一個人。

　　他一邊沒命地痛哭，一邊毫無目的地在森林裡狂奔。結果走到了森林邊緣，並回到了他以前的家裡。

　　到了以前的家門口一看，他過去的妻子還在廚房裡，一邊清洗鍋碗，一邊高興地唱着歌。

　　吉祥失望極了，怒氣沖沖地對過去的妻子吼道：“我失蹤這麼久，受了那麼大的痛苦，你居然一點都不傷心，不但不來尋找我，居然還在怡然自得地唱歌!”

　　不明就裡的妻子心想：他是不是發瘋了?或者產生了什麼幻覺?我明明看到他一直都在這裡紡毛線，根本沒有挪開過一步啊!

　　於是問他：“你怎麼了?你怎麼會說你失蹤了呢?你根本哪裡都沒有去，一直在這個地方啊!剛剛我們還吃了早餐，我的碗都還沒洗完呢!”

　　吉祥當即倒抽一口冷氣：“按照你的說法，我是產生幻覺了。但這是不可能的，因為這麼多年來每一年的12個月，每個月的30天中每一天的每個生活細節，我都記得清清楚楚，從妻子母親的離世，乃至三個孩子以及妻子的死亡，都是我親眼目睹，而且都是那麼真實，這怎麼可能是幻覺呢?不可能!”

　　妻子說：“如果你不信，可以到外面看看。你沒有紡完的線還原封不動地在那兒呢!你可能被你朋友騙了。”

　　他出去看了一眼，確實沒有紡完的毛線還在那裡。他也依稀記得，他紡線的時候，朋友騎了一匹馬來到他家門口，當時他妻子正在廚房裡洗碗。

　　他開始相信自己的確產生了幻覺。

　　之後，他又從森林當中那個沒有牙齒、滿頭銀髮的幻覺中的生活，回到了年輕力壯的現實生活當中，二者的差距實在太大，所以他只有慢慢適應。

　　適應了三、四天以後，他終於意識到，自己是被朋友的幻術騙了。

　　又過了幾天，善月來了。

　　見到吉祥，善月故意問道：“好多年沒看到你了，很想念你哦!這麼多年你到哪裡去了?”

　　吉祥便把事情的來龍去脈一股腦地講給善月聽了。

　　三、喻義

　　善月聽罷告訴他：“你經歷的一切，都叫做幻像，都是我變化出來的。當時你不學幻術，只想買一匹馬，我便故意讓你產生幻覺，你才有了這些經歷。你一直坐在這個地方，一步都沒有離開，怎麼可能跑到那麼遠的地方呢?幻覺持續的整個過程，連一個小時都沒有，又怎麼可能過了這麼多年呢?所以，你生命當中的三個兒女，以及女兒的母親等等，都是你的幻覺。但你一定要知道，不僅是你幻覺中的經歷，包括現實生活中我們看到、聽到、接觸到的一切，包括舍衛城在內的印度各大城市、所有的山河大地以及生活在大地上的生命等等，都與你在森林當中經歷的生活完全沒有差別，都是虛幻的幻覺。

　　我的幻術僅僅欺騙了你一個人，而這個大環境的幻術，卻欺騙了三千大世界的所有人。除了佛菩薩的化身以外，所有凡夫都認為世界是真實的。對我們凡夫來說，從無始以來流轉到現在，輪迴的現實生活是非常真實的。我們會覺得，現實生活中的每一個生活細節都很實在。但這個真實的現實生活，與你在森林當中自認為實實在在的生活完全一樣，都是假的，都是幻覺。

　　輪迴中的生老病死、親朋好友、遠方故鄉、時日長短等等其實並不存在，就像你在森林當中頭髮白了、牙齒掉了、滿面皺紋的晚年並不存在;森林當中五個親人的死亡並不存在;森林裡上有老，下有小的一個家庭並不存在;呆了幾十年的故鄉——森林小島並不存在;森林裡的日出日落、白晝夜晚並不存在一樣。雖然我們在現實生活中看不到任何假的痕跡，但這一切都是因為我們還沒有從輪迴的夢中醒過來，沒有從輪迴的幻覺中走出來而已。

　　你已經從小的幻覺中走出來了，你知道小幻覺中的一切都是假的，但想從大環境當中的幻覺中醒來，就需要聞思修。

　　首先，你回來的時候，第一次聽到妻子告訴你：你哪裡都沒去，那是你的幻覺或者是你發瘋了，那些經歷都是假的。這叫做聽聞。就像我們第一次從佛或者上師那裡聽到中觀理論時的第一反應，一聽說世界不存在，因果不存在，包括我們自己也是空性時。我們也會像你抗拒妻子的說法一樣駁斥道：現實生活這麼真實，怎麼可能不存在?!

　　但是，真理不但永遠真實不變，而且會越來越清晰。隨着你聽了妻子的話以後，經過反反覆覆的思考，實在找不到理由來回絕妻子的說法，故而最終慢慢地說服自己：原來我真的沒有在森林裡生活，那都是我的幻覺，一切都怪我的朋友，如此這般，你就明白了道理，之後恍然大悟。這是思維。

　　我們常說聞思修行，其中的聞思非常重要。如果沒有聽聞，則即使我們念佛、磕頭、修橋、修廟、鋪路、做功德、當義工……積累再多的資糧，都沒有人告訴我們世界是假的。我們的一切，都建立在虛妄之上，也不會接觸到空性、光明的概念。之後，還要依靠各種推理、思維方法去遣除疑問，這樣才能徹底明白世界確實不存在。

　　你回家後，從你原本認為真實的森林生活，回到現實生活當中，逐步消除森林生活後遺症，徹底明白森林生活是假的幻覺，其間所經歷的四五天的適應過程，叫做修行。

　　聽了朋友的話，吉祥也深思道：是啊!雖然我覺得森林中的生活與現實生活沒有差別，非常真實可信。我在森林中生活的時候，也沒有看到森林生活是虛幻的任何痕跡，但事實證明那的確是假的，既然如此，我又憑什麼覺得現實生活是真實的呢?我以前認為森林生活真實的唯一證據，是眼睛看到了，親身體會到了，但無情的現實告訴我：這些證據都是不可靠的!事到如今，所有關於森林生活真實存在的證據都崩潰瓦解了，那麼，佛在佛經裡面講的，眼耳鼻舌身意不真實的說法也應該是真的。以此因緣，吉祥最終證悟了空性。

　　阿底峽尊者在文章的最後說：吉祥的原型，是他身邊一個叫做赤誠加瓦的翻譯家的前世。赤誠加瓦是當時到印度邀請阿底峽尊者來西藏的使者之一，既是翻譯家，也是非常了不起的修行者、成就者、佛教學者。

　　此處講的，屬於中觀應成派的觀點——不留任何東西，把一切都遮破。而中觀自續派卻會承認現象的存在。