约伯札记37～38（完篇）：神在旋风中向约伯显现及神圣内在的启示_5 - 伊甸两棵树源头

经文：伯38～42章；启1:1 下、20:15、21:2、8、11、23、27、22:1～2、14～15；创2:9、17、3:3、6下、4:4～5、16～24；诗36:9上；太19:17上；犹11 节；彼后2:15；约16:11

若照着整本圣经来看约伯记的意义，在圣经的神圣启示里有两棵树、两个源头、两条线、两个原则、两种结局。

在创世记二章有两棵树－生命树和善恶知识树。但到了启示录二十一至二十二章，我们只看见一棵树－生命树－在一座圣城里。在这城的中心有神和羔羊的宝座_二二１，指明神的行政。神和羔羊在宝座上不是并排而坐；神乃是在羔羊里，就像光在灯里。羔羊是灯_二一２３，而神乃是灯里的光。这指明神和羔羊，光和灯乃是一。从神和羔羊的宝座，就是从这一位神，流出一道河，在河两岸长着生命树_二二２上。

按原则说，若是生命树结束于水城，善恶知识树就必是结束于火湖。启示录二十二章里所有邪恶的东西，都联于火湖。因此，两个结局乃是一座水城和一个火湖。在这两个源头和两个结局之间，有两条线，成为两条路。每一个源头带进一条线，成为一条路，总结于一个结局。

壹　两棵树

一　圣经是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书

圣经是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书。（启一１下。）例如，启示录里有许多表号，如金灯台，（一１２，）星，（２０，）犹大支派中的狮子，（五５，）羔羊，（６，）四匹马，（六１～８，）宇宙的妇人。（十二１。）启示录里最末了并最大的表号，乃是新耶路撒冷。

二　在创世记一、二章里头一组的表号中，最显著的两个乃是两棵树

在创世记一、二章里头一组的表号中，最显著的两个乃是两棵树。（二９。）

１　第一个表号是生命树，乃是最高的表号

第一个表号是生命树，乃是最高的表号，表征神，就是三一神，在人与神的关系上，作人的生命。（诗三六９上。）神造了人，将生命的气（创二７）吹到他里面，成了人的灵。但那时神并没有将祂自己放到人里面，作人的生命。

２　第二个表号是善恶知识树，是最高的消极表号

第二个表号是善恶知识树，是最高的消极表号，表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人堕落于神面前的事上，对人乃是死亡。（创二１７。）

３　这两个表号表征两个人位

这两个表号都是最显著的，表征神与撒但这两个人位，而不是表征事与物。

４　第一棵树表征神单单是生命

第一棵树表征神单单是生命，不包含别的元素。

５　第二棵树表征撒但是死亡

第二棵树表征撒但是死亡，包含知识、善和恶。神是简单的，撒但却是很复杂的。

６　善与恶不是由两棵树所表征，乃是由一棵树，就是第二棵树所表征

善与恶不是由两棵树所表征，乃是由一棵树，就是第二棵树所表征；因此，寻求善而不寻求神，乃是属于撒但。

照着神圣的启示，知识是撒但，善是撒但，恶也是撒但。今天的世界是个崇拜知识的时代。亚当和夏娃在吃善恶知识树以前是无知的，不知罪，所以也没有罪。他们吃了知识树以后，眼睛明亮了，他们就有了知识，那就是罪。我们都认为犯罪才是罪；事实上，知道罪也是罪。

７　真正的善乃是神自己

真正的善乃是神自己；（太十九17中；）因此，得着神就于得着真正的善。当那富有的青年官来到主耶稣那里，称祂为良善的夫子，主耶稣说，“你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可十17～18。）我们若在神以外得着任何别的善，那是可怕的。我们若摸着神以外的善事，这就是说我们摸着撒但。圣经教导我们，知识、善、恶都是撒但。因此，在善恶知识树上，善和恶是相同的。

三　这两棵树不是为着产生材料，乃是为给人吃其上的果子

这两棵树不是为着产生材料，乃是为给人吃其上的果子。（创二9，三3，6下。）生命树的果子成为人的食物，是为着滋养，为着分赐生命；善恶知识树的果子是成为杀死人的毒物。吃就是把外面的东西接受进来，消化并吸收。我们必须谨慎我们吃的是甚么。今天的电视和许多种的报纸和杂志无疑是善恶知识树的枝子。

贰　两个源头

这两棵树是两个源头。

一　两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头

两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头。第一棵树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头，其中以亚伯为带头的人。（创四4。）第二棵树是跟随撒但作毒物以至于死，并永远沉沦之人的源头，其中以该隐为带头的人。（5。）

二　这两个源头的结果成了地上的两个国

这两个源头的结果成了地上的两个国。第一个是神的国，先是照着神旧约经纶的以色列国，然后是照着神新约经纶的召会。（太二一43。）第二个是撒但的国。（参太十二26，西一13。）

参　两条线

每个源头都有其结果。这两个源头的结果带进两条线。

一　道两条线乃是两条路

每条线也是一条路。因此，这两条线乃是两条路。

１　这两条线，就是两条路，是起源于两个源头

这两条线，就是两条路，是起源于两个源头。

２　第一条路是生命的路

第一条路是生命的路，就是狭路，(太七14，)这道路，(徒九２,十九9，23，二二4，二四22，）正路，（彼后二15，）义路，（彼后二21，）救人的道路(徒十六17，)神的道路，(太二16，徒十八26，)以及主的道路，（徒十八25，）给人寻求神，得着神，并在祂永远的生命里享受神作供应，而以祂永远的生命为目标，使他们得以从神而生，有神的生命和性情，（约一12～13，）被变化并模成神荣耀的形像，（林后三180，罗八29，）并在祂这荣耀里得着荣耀，（罗八30，彼前五10上，来二10上，）以得着祂，并有分于祂，直到最完满的地步。在这条生命的道路上，有亚伯、塞特、以挪土、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、撒母耳、旧约所有的申言者、和新约所有的信徒。（来十一39～40。）神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到这条生命的路上，使他能极完满的得着神。

３　第二条路是善恶的路

第二条路是善恶的路，死亡的路，阔路，（太七13，）让人跟随撒但，作他的儿女，（约壹三10，）以至于死，并作他的同伴，有分于他永远的沉沦。（太二五41。）在这条死亡、善恶的路上有该隐、拉麦、雅八、犹八、土八该隐、（犹11上，创四16～24、）含、古实、宁录、(创十6～12、)可拉、巴兰、(彼后二15，犹11下、)扫罗、押沙龙、敌基督和他的跟从者、(启十九19～21、)以及所有的不信者。（启二十15。）

二　这两条路将人引到神命定的两个结局

这两条路，就是生命的路与死亡的路，将人分别引到神命定的两个结局－新耶路撒冷和火湖。

肆　两条路构成两个原则

一　两条路构成两个原则

两条路，就是生命的路与死亡、善恶的路，构成两个支配、管治并规律人与神之关系的原则。

一　第一个原则是生命的原则

１　第一个原则是生命的原则

第一个原则是生命的原则，按照这原则，所有在生命路上的人保持与神的接触，并且藉这原则一步一步的寻求神、得着神、拥有神并享受神，直至达到最完满的地步。

２　第二个原则是死亡、善恶的原则

第二个原则是死亡、善恶的原则，在这原则里，所有在死亡路上的人都有意识或无意识的跟随撒但；他们藉着这原则，弃绝了神和神生命的路，而成为撒但的同伴，以至于死和永远的沉沦。

二　神严厉对付约伯的目的

神严厉对付约伯的目的，乃是要将他对神与人关系的逻辑，从按照道德而有的善恶原则，调整到按照神而有的生命原则，使约伯能成为一个得着神，并有分于神的人，以完成神永远的经纶。

伍　两个结局

一　两个结局乃是两条路约两个目的地

两个结局乃是人在与神关系上所走之两条路的两个目的地。

１　神生命之路的目的地乃是生命水的城

神生命之路的目的地乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷，神永远的居所，（启二一2，11，23，二二1～2，14，）给所有照神心愿，并为着神的喜悦，而行在生命之路上的人，作为最好、最荣耀的目标，使他们能与神一同有分于神这永远生命的一切福分，直到永远。

２　死亡、善恶之路的目的地，乃是硫磺火的湖

死亡、善恶之路的目的地，乃是硫磺火的湖，就是火坑，（太五22下，）撒但永远的监狱，给所有照撒但恶谋，而走死亡之路的人，作为最坏、最悲惨的结局，使他们与撒但一同有分于永远的审判和永远的沉沦。（约十六　11，太二五41，启二一8，27，二二15。）

二　新耶路撒冷是极有力的奖励，火湖是严肃的警告

新耶路撒冷是神生命之路最好、最荣耀的结局，乃是极有力的奖励，叫我们寻求神，直到我们照着祂的爱和恩，极完满的得着祂；火湖乃是撒但的死亡、善恶之路最坏、最悲惨的结局，这应当是给在撒但敌挡神经纶的路上跟随撒但之人的严肃警告，要他们从撒但的死亡之路转到神的生命之路，使他们得以逃脱撒但按照神的公义和公平所受永远的审判和永远的沉沦。

附加信息－神圣经纶的神圣分赐

经文：以弗所书一章十节，三章八至十节，提摩太前书一章四节，加拉太书一章十五至十六节，歌罗西书三章四节上，约翰福音十二章二十四节，十九章三十四节，罗马书五章十节，约翰福音三章三节，五至六节，提多书三章五节，彼得前书二章二节，以弗所书四章十二至十三节，哥林多前书十四章三节，以弗所书四章十五至十六节，罗马书八章二节，哥林多前书十五章四十五节下，腓立比书一章十九节下，哥林多前书十二章十三节下，约翰福音七章三十七至三十九节，加拉太书五章十六节，二十五节

圣经中有两件大事－神圣的分赐与神圣的经纶。在本篇信息中，我们要来看这两件事。

壹　神圣的经纶就是神永远的计画，要将基督分赐到祂所拣选的人里面

经纶economy一辞源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计画，经纶。神圣的经纶就是神永远的计画，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体。（弗一１０，三８～１０，提前一４。）基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。

贰　神圣的分赐是要将基督作生命和生命的供应，分授到信祂的人里面

神圣的分赐是要将基督作生命和生命的供应，分授到信祂的人里面。（加一１５～１６，西三４上。）

一　在神的救赎里

基督这三一神具体化身的分赐，首先是在神的救赎里。（约十二２４，十九３４。）神救赎的中心点和目标，不仅是救我们脱离我们的罪和罪的定罪（永远的沉沦），更是要释放，就是分赐祂自己这神圣的生命，进到祂所救赎的人里面。约翰十二章二十四节说到基督在祂的成为肉体里，成了一粒麦子，落在地里死了。麦粒里面有生命，照样，在基督肉身的体壳里，也有神圣的生命。祂在地上在肉体里时，祂里面的神圣生命隐藏在祂属人身体的外壳里。祂到十字架上受死，这属人身体的外壳就破裂了，神圣的生命就释放出来，而产生了许多子粒。这就是把神圣的生命释放到这些子粒里面。约翰十九章三十四节也说，基督在十字架上受死的时候，有两种元素－血和水－从祂肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着释放神圣的生命。因此，基督救赎的死成了释放生命的死。

二　在神的救恩里

神圣的分赐也是在神的救恩里。（罗五１０。）神的救赎乃是祂救恩的根基。根据祂的救赎，神必须藉着基督的生命拯救我们。这拯救的第一步乃是重生我们，而重生就是把神圣的生命分赐到我们里面。所以神的救恩乃是以生命的分赐为中心。

三　在拯救罪人上

神圣的分赐也与拯救罪人有关。（约三３，５～６，多三５。）神拯救罪人乃是来重生他们，把祂自己分赐到他们里面作生命。我们出去为基督寻找罪人时，需要向他们指出，他们需要神的生命，而接受神生命的路乃是由神而生，就是重生。

四　在餧养初信者上

神命定的路首先是重生我们，然后是餧养我们。彼前二章二节说，我们像才生的婴孩一样，需要喝话奶，好渐渐长大，以致得救。

五　在成全圣徒上

以弗所四章十二至十三节说到成全圣徒，这是所有信徒都需要的。成全圣徒就是将基督分赐到他们里面，使他们长大，以致成熟。我们传福音，就是把基督分赐到罪人里面。我们餧养初信者，就是将基督分赐到他们里面作食物、作滋养的成分。同样，我们成全圣徒时，乃是将基督供应给他们，将基督分赐到他们里面，不仅作奶，也作干粮。（林前三２，来五１３～１４。）

六　在申言上

神圣的分赐也是在于申言。（林前十四３。）我们在聚会中申言，必须供应基督。我们不该只是说到一些圣经的话，或只是谈论道理；我们该尽力将基督摆在我们的申言里。这样，我们职事的实际就是基督自己。

七　在建造基督的身体上

前面所说的四项－拯救罪人、餧养初信者、成全圣徒、申言，都是在建造基督的身体。（弗四１５～１６。）

我们需要看见，神的经纶是要将祂自己在基督里分赐到我们里面，从重生开始，持续于餧养和成全，直到成熟。这样，我们就被建造成为基督的身体。

参　神圣的分赐是由生命之灵完成的

神圣的分赐是由生命之灵，就是赐生命的灵，用祂全备的供应所完成的。（罗八２，林前十五４５下，腓一１９下。）

肆　接受神圣分赐的路

一　喝那灵

接受神圣分赐的路，首先是在我们的灵里，藉着运用灵而喝那灵。（林前十二１３下，约七３７～３９。）

二　凭着灵活着，并凭着灵而行

接受神圣分赐的路也是凭着灵活着，并凭着灵而行。（加五１６，２５。）这需要运用我们的灵。

神已经作成了必要的一切，使祂自己终极完成于一位灵里。今天这位灵乃是经过过程、终极完成之三一神的总和。我们被基督吸引，相信祂，呼求主耶稣的名时，一个活的人位就进到我们里面。这一位乃是那灵，作为经过过程并终极完成之三一神的总和。当祂这位灵进到我们里面，这内住的一位就是基督，而基督就是三一神。这一位乃是包罗万有的，今天作为终极完成的灵，内住在我们的灵里。

在我们得救时，那灵就进到我们的灵里，重生我们的灵，使我们的灵活过来，并与我们的灵调和。基督徒的生活乃是这调和之灵的故事。过正常的基督徒生活，就是顾到这二灵－神圣的灵在我们重生之人的灵里。

当我们接触主，向祂祷告，赞美祂，在我们这面是接受祂的分赐，在祂那面就是分赐。我们接受越多，祂就分赐越多，这样我们就得着三一神在祂的身位、性情并生命上的一切元素。结果三一神就在我们里面长大。当祂在我们里面长大，我们就在祂里面长大。这完全是生命分赐的事。

藉着丰富的接受神圣的分赐，我们就得着耶稣基督之灵全备的供应，而在神圣的生命里长大。这就是基督徒的生活；这基督徒的生活，完全是在于神圣经纶的神圣分赐。

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