開端在格物，大當致吾知----東海客廳論格物

余東海

四書五經就是前後三代聖王和孔孟集團格致的成果。格意識之心，得內聖學之果；格政治之事，得外王學之果。----東海曰

宇宙生命萬物都是物，都是格的對象，然格物致知有先後緩急之序。朱子說：

“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也，亦須有先後緩急之序，豈遽以為存心於一草木器用之間，而忽然懸悟也哉？今為學而不窮天理，明人倫，講聖言，通世故，乃兀然存心於草木器用之間，此是何學問？如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》《答陳齊仲》）

八條目中，意心身家國天下，都是儒家應格之物。格意格心所得是道德知識，格身所得是生命知識，格家國天下所得是政治知識。關于格致之序，我以為，格物當以意心為先，致知當以道德知識為首，其次是政治知識，其次是自然科學知識包括生命科學，皆以修身為最高宗旨。

《大學》說：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”八條目始于格物，終於平天下，然其始終密切相關且循環往復，終而復始，故不言始終而言終始。天下之本在國，國之本在家，家之本在身，修身為最高根本。其它條目皆為修身功夫，其中格致誠正為根本性之內家功夫，齊治平為輔助性之外家功夫。不知八條目之本末終始及所先後，則遠道矣。

有儒友以“窮理盡性”釋“格物致知”。不準確也。格物致知只能窮理，不能盡性。盡性需要誠意正心，還有賴于格致修齊全方位努力。盡性是聖賢之事，是“知天命”以上境界，孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”盡心即盡性，盡性自然知性知天。

或問：“《大學》至知在格物。這裡的物怎麼闡釋符合古今未變之通義？”答：形而上者謂之道 形而下者謂之器。器即物，一切現象，包括宇宙萬象、生命現象和精神現象，都屬於物。《大學》中物知意心家國天下都屬於物的範疇。身則兼道器而言。關此，我在《大學精義》一書中已有說明。

器與氣也都可以劃入物的範疇。器與氣有同有異。兩者都屬於形而下，此其同；相對於天理謂之氣，相對於天道謂之器。氣無形，器有形，氣在先，器在後，此其異。泛而言之，器亦可以包括氣。形而下者謂之器，陰陽二氣亦屬於形而下之現象，故亦可稱為器，亦都可以稱為物。

或問：“格物致知的物，是否包括性與天道”？

答：這裡的物，包括待誠之意、待正之心、待修之身、待齊之家、待治之國、待平之天下，包括宇宙生命一切現象，唯獨不包括“性與天道”。

蓋“性與天道”是宇宙生命之本質，是道，是形而上，是上達的終極。欲上達，須覺悟；欲覺悟，須下學。格物的成果是致知，格致誠正到了一定程度，方能修身而上達。格物的主體是意識，意識屬於形下範疇。而“性與天道”具有超越主客、超越一切對象的超越性，不是格物致知的時候所格之對象。

注意，修身是修肉體身和意識心，上達“性與天道”是修身的終極結果和最高成就。於野廳友說：“格物以窮理，此處物與理是兩端，從此岸到彼岸，從形而下的世界到宇宙本體的證悟。物對應象器，理之根本即性與天道。性與天道不可只通過純理性邏輯到達，思和學非常重要，但必須超越，以生命本身作體驗和證悟。”

爾雅台說：

“三綱領八條目，學以階聖也。聖者，止也。止是體大，明是相大，親是用大。從體起用，往也，內聖外王也。內聖是相大，自覺也；外王是用大，覺他也。中庸謂率性之謂道。攝用歸體，返也，返物歸己也。返物即格物。格物亦有相大用大。見諸政制禮法之深切著明，用大也；本於心性義理之著微幽明，相大也。心性為本，禮法為末，唯此方能明體大，此格物之功也。故格物至知乃知所當止，覺滿也。”

東海曰：性相體用混亂，亂扯也。論體用關係，大學三綱領中，明德是體，明明德是明體，格致誠正是內在明體功夫，主導性功夫，即內聖功夫；齊治平是外在輔助性功夫，即外王功夫。內聖外王統歸於修身，修身又歸結於明明德。親民是用，齊家治國平天下，明明德於天下，是適用，達用，大用，屬於外王事業。將格致誠正修齊治平等條目各各做到最好就是止於至善。

如果要說性相關係，明德是性，格物之物是相。肉體意識和家國天下一切現象，都是儒家所格之對象，都屬於物和相的範疇，可見儒家格物有次序而無止境，天上地下、身外身內的一切都是所格之物。特附舊作《格物致知兼內外》於下。2021-6-7於南寧青秀山下獨樂齋中

附：格物致知兼內外

或說：“大學之格物致知要放在修、齊、治、平整體來看。格致誠正是在＂修＂里，是在內非在外，從修到齊到治到平是從內到外一層一層遞進而行，非並列之行。從平到修，從修到正到誠到致到格，為由外到內層層剝絲抽繭，此如同通過衛星找自家，從找到國，而後到省市鎮村，一層層地精準定位。”

比喻很巧妙，說理不中肯。八條目中，誠意正心為內聖修養，齊家治國平天下為外王追求，格物致知則兼內外而言。格心內之物，致正知之知，獲得正確的道德知識，這是誠意正心的前提；格心外萬物，致社會和自然之知，獲得正確的社會和科學的知識，是齊家治國平天下的前提。內外功夫，歸根結底都是為了致良知，故八條目歸結於修身。修身者，修養、彰明良知也。古之學者為己，修身即為己。

格物致知具有開放性、無限性，既不局限於內心，也不局限於外物，而是內外兼顧，不遺一物。揚雄《法言·君子》說：“聖人之於天下，恥一物之不知。”古人云，一物不知，君子所恥；一物不知，儒者所恥。如果針對個人，任何人都不可能全知全能地具備一切知識。這些說法只有就儒學之開放性、無限性而言才能成立。《周易繫辭上》說：

“易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”

天文地理，精氣遊魂，是內心還是外物？要知幽明之故，知鬼神之情狀，要知周萬物，範圍天地，曲成萬物，僅僅靠格內心就可以了嗎？好好讀一讀《周易繫辭上》這段話，對于格物致知的開放性無限性，對於吾家道德追求和學問探索之永無止境，將會有更加深刻的認知。2019-3-23餘東海於南寧

首發於東海儒鍾公眾號

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