我们在求法的过程中，不能离开四想，如《华严
经》云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙
药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”
首先要把自己当作病人，无始以来被业和烦恼束缚着
相续，所以是病入膏肓的患者；把佛法当作妙药，依
此可治愈自己的疾病；把求法对境——善知识当作医
术高明的医生；自己精进修持当作治病。
《如意宝藏论》引用《十法经》的教证也讲了求
学过程中该怎么样想，阐述了不少这种思维方法。还
有《窍诀宝藏论》讲了依止善知识的六种想75，即作
商主想、船夫想、长官想、护送者想等。记得在《菩
提道次第广论》中，宗喀巴大师也讲了六种想76，前
四想与《华严经》的说法相同，后两种想是“于如来
所住善士想”、“于正法理起久住想”，也就是说：现
在末法时代，虽然无缘亲见佛陀，但佛法依靠善知识
来传讲，遇到善知识跟遇到佛陀无有差别；正法教理
要想久住世间，必须要如理讲闻，不但自己毫无错谬
地受持佛法，还能带动他人也如理受持，如此正法逐
渐会住世兴盛。 （摘自索达吉堪布《前行广释》）

--pifu01注：俺已经知道有人会说：“你才有病，我活得好好的，为啥要把自己看作病人？”

然后俺就会想到“寡人无疾”这个故事：

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应，扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应，扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。