二、正示調和之法（調五事：飲食、睡眠、身、息、心）

　　己一、釋名述義

　　云何名「調和」？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是！善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。

　　‧  調和之意義 ---- 今借譬喻，以此況調和之法。如世間做陶器的師父，欲造種種的陶器，先須善巧調泥（調五事），令使不強（干）不懦（濕），然後置於轉輪而成形（修止觀）。亦如彈琴，之前應調弦（調五事）令鬆緊適當，才可彈弄（修止觀），出諸妙曲。行者修心，亦復如是！善調五事，使令和順適當，則三昧易生。有所不調，多諸障礙，止觀之善根難發。

　　‧  由此可知，修止觀前，必須要有一利於修止觀之環境，因此必須調和五事，才能長期用功。

　　己二、調和五事分三：初調飲食。二、調睡眠。三、調三事。今初。

　　庚一、調飲食

　　一調食者：夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，不通；令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，竟慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：身安則道隆 飲食知節量 常樂在空閒 心靜樂精進 是名諸佛教

　　‧  飲食有二好處：1. 資身----資養色身，使色身生存，2. 進道----因氣血充足，而增進道業。欲界眾生有飲食、睡眠、男女三種欲望，而佛陀特別訶責男女之欲望（訶五欲），因男女之欲望，完全無功德，只有過患，故要佛弟子完全熄滅男女之欲。而欲界眾生不能完全無飲食、睡眠，故佛陀要佛弟子“調和” 飲食、睡眠。

　　‧  調和飲食之量-----

　　食若過飽：則呼吸短促，身體滿脹，提不起勁，筋脈不通；影響內心閉塞，坐念不安。

　　若食過少：則身體之氣血虛弱（身羸）內心浮動（心懸），不能專注（竟慮不固）。

　　‧  因此過飽、過少皆非得定之道。通常飲食若能維持身體機能，則少吃為宜，慢慢調試，試試不同食量及打坐之效果，調出最適合自己之量。

　　‧  調和飲食之質-----

　　若食臭穢污濁之物，例如五辛等本質穢濁之物，生食增加瞋恨心，熟食增加淫慾心，又如腐敗之物，增長黴菌，此等穢濁之物食入令人心識昏迷；若食入與體質不合之物，則觸動老毛病（宿病），使四大失調。凡夫之身心，包含色心二法，由色心二法開出五蘊，由五蘊而開出六根、六塵、六識等十八界，識即明了性，為能緣，塵為所緣，識必須依止根才能生起了別，根（四大）若有問題，則明了性會受響影。

　　‧  戒律中之不飲酒戒，制定之因緣如下：古時有一村莊，有一毒龍，村民不堪其擾，而至僧團，請求降伏此毒龍。僧團即派大阿羅漢周利盤陀伽去調伏此毒龍。大阿羅漢之神通廣大，馬上就調伏了此毒龍，將它置於缽中。此時村民大喜，故準備眾多飲食，禮請周利盤陀伽去應供。應供物中有瓶黑酒，周利盤陀伽不知而將此黑酒飲盡，此後便頭昏眼花，欲走回僧團。不料尚未到僧團即不支倒地。佛陀見之，便問：「此人是誰？」阿難答曰：「周利盤陀伽。」佛陀曰：「此人是否為調伏毒龍之人？」阿難答曰：「是。」佛陀曰：「此人是否可調伏地上的蛤蟆？」阿難答曰：「否。」佛陀因此訶責飲酒種種之過患，召集所有僧團，而制定不飲酒戒。由此可知，大阿羅漢之聖人，其五分法身堅固成就，若食入不適合之飲食，仍會受極大的影響。凡夫亦然，“根”為心識之依止處，若不調和，則明了心亦會受影響。

　　‧  故修定之前，必須注意飲食，須審慎之也。故【毗葉羅如來略教戒】經云：

　　「身安則道隆 飲食知節量 常樂在空閒 心靜樂精進 是名諸佛教」

　　‧  調身----「身安則道隆，飲食知節量」身體健康道業才能成就，

　　注意飲食之質量。

　　‧  調心----「常樂在空閒，心靜樂精進」於空閒處安住，息諸緣務，

　　內心於寂靜處修止修觀，每日精進不間斷。

　　‧如此調身、調心為三世諸佛之共同教誡。

　　庚二、調睡眠

　　二調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之！若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，三昧現前。

　　故經云：「初夜後夜，亦勿有廢。」「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」

　　‧  眠與痴心所相應，睡眠時失去明了心（無明惑覆），因此不可放縱！若睡眠太過，則時間空過，亦會喪失之前所成就的止觀功德。睡眠時，身體機能緩慢，時間恰當則可養神，若睡眠太過則令腦缺氧，易頭昏腦脹，身心懶散，令心暗昧，打坐時不得法喜，善根沉沒。故當覺悟生命無常，應調伏睡眠，令神氣清白，內心明了寂靜。如是明了寂靜之心，乃可安住於佛法僧（棲心聖境），相續用功，三昧現前。故【遺教經】云：「初夜後夜，亦勿有廢。」初夜、後夜不得睡眠，只於中夜睡眠四個小時。【瑜伽師地論】對睡眠亦有二種說法，一則與【遺教經】同，睡眠以四個小時為宜；另一則睡眠以六個小時為宜。「勿因睡眠，令一生空過，既無懺除罪障，亦無增長福慧，無所得也。當念身心剎那剎那之幻滅，如無常之火，燒諸身心世間，當趁無常之火未燒身前，早求自度，勿睡眠也。」

　　‧  古印度將一日分六時，即日三時，夜三時，每時相當於現在的四個小時。

　　‧  【瑜伽師地論】指出，睡眠不宜過久，若超過六個小時，則令心暗昧，善根沉沒。若用功時累了，則可小睡片刻（分段睡眠），醒後馬上用功。

　　庚三、調三事 分三：初入禪。 二、住禪。 三、出禪。 今初。

　　辛一、入禪 分三：初調身。二、調息。三、調心。 今初。

　　壬一、調身

　　三調身，四調息，五調心，此應合用，不得別說。但有初、中、後，方法不同，是則入住出相有異也。

　　夫初欲入禪調身者：行人慾入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，則散亂難錄，兼復坐時煩惱，心不恬怡，是以雖在定外，亦須用心，逆作方便，後入禪時，須善安身得所。

　　初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右腔臂齊；右腳指與左臂齊；若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

　　次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

　　次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中，百脈不通處，放息隨氣而出，閉口鼻納清氣，如是至三，若身息調和，但一亦足。次當用口，唇齒纔相掛着，舌向上齶，次當閉眼，纔令斷光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切爾搖動。

　　是為初入禪定，調身之法。舉要言之：不寬不急，是身調相。

　　‧  智者大師將修習止觀分為入禪、住禪、出禪三個次第。

　　‧ 調五事中，飲食、睡眠分開調，身、息、心則應合用，不得別說。

　　‧  未修止觀之人，心常向外攀緣，心光外泄，不易察覺身、息、心互相之關係，而修止觀之人，則可察覺身、息、心互相之關係，一但身、息調合，則內心亦調合；內心明靜，則身、息亦調合。身、息、心雖應合，但亦有初、中、後之次第，調合方法不同，則入禪、住禪、出禪之相亦有異也。

　　‧  夫初欲入禪調身者：行人慾修止觀前一個小時（定外），行住坐臥，動靜運為，皆須小心注意，因身心有等流性，修止觀前一個小時內任何之行為，皆會影響修止觀。

　　‧  若修止觀前作粗（粗）獷費體力之工作，或是內心煩惱粗（粗）獷，例如修止觀前與人吵架，則氣息隨粗（粗），則散亂難錄（念力），打坐時煩惱不安（昏沉、掉舉），內心不寂靜（恬怡）；因此修止觀前，身體及內心皆不宜粗（粗）獷，因此雖在定外，亦須用心，為修止觀做準備（逆作方便），後入禪時，須善安身得所。

　　‧  南傳與北傳佛教有不同入禪調身之法：北傳者先拜佛、念佛、經行之後才坐下，由粗而細，先拜佛（粗）令氣血順暢，此時稍喘，經行（細）調合喘息之後才坐下。南傳則不強調拜佛，而強調經行，於打坐前先經行一個小時，由慢而快再慢，之後再坐二小時，再經行一個小時………..，藉由經行於出入禪時調身。總而言之，修習止觀前，皆必須調身，為止觀之前方便。

　　‧  智者大師指出打坐之方法（由下而上）：

　　一、初至繩床（打坐處），須先安置坐處，使令舒適穩定，久坐無妨礙身體。打坐之座位，後方須稍微高於前方，否則久坐易駝背，此外，坐墊須通風（例如竹墊），否則坐久易生腸病（瘡）。

　　其次應當將腳擺好（正腳），若半跏趺坐者，以左腳置右腳上，令左腳指與右臂齊，右腳指與左臂齊；若欲全跏趺，即右腳置左腳上。

　　‧  腳的姿勢會影響氣息，佛陀於經論中讚嘆全跏趺，因全跏趺較穩定，脊椎不易彎曲（駝背），令氣血充足，使令明了心強，精神集中。密宗經論將全跏趺分為二種：1. 降魔坐（右腳在下）：中國禪宗多屬此，此坐可破惡，調伏煩惱力量強。2.吉祥坐（左腳在下）：密宗多屬此，此坐可生善，生起大悲心。

　　‧ 整脊師則建議降魔坐、吉祥坐交替而坐，否則脊椎易偏向某方。

　　二、次解寬衣帶使會整齊，不宜穿緊繃衣着，亦不令坐時脫落。

　　三、次當安手，手腳之上下位置必須一致，若左腳在上，則左手掌置右手上，重疊雙手，頓置左腳上，不令手懸空，否則心不易專注，稍微靠近身體，手掌置於中心，不偏左亦不偏右。

　　四、次當調整身體（正身），以腰為中心，前後左右轉動，作七八次，如似按摩法，手足仍置於中心，如是轉動後，則令脊椎端直，自然下坐，勿彎曲（氣不通）亦勿高聳。

　　五、次正頭頸，令鼻與臍相對，成一直線，不偏不斜，不低頭亦不抬頭（昂），應稍收下頷，令頸部筋脈流暢。

　　六、次當口吐濁氧。吐氣之法，先深吸氣，開口放氧，不可粗急，應綿綿慢吐，使氣順暢而出，觀想氣脈不通處，將阻塞之廢氣，放息隨氣而出，閉口鼻吸入清氣，如是三次，若身息調和，一次亦可。

　　七、次當閉口，嘴不用力閉，唇齒稍接觸即可，舌頂上齶，使氣脈通暢，滋生唾液，不使上火氣，幫助消化。

　　八、次當閉眼，令斷光就可，不可太用力閉。

　　九、當端身正坐，猶如奠石，不再動搖。

　　‧  是為初入禪定，調身之法。舉要言之：使身體不鬆懈（寬）亦不繃緊（急），寬急得所，是身調相。

　　壬二、調息

　　四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風。二、喘。三、氣。四、息。前三為不調相，後一為調相。

　　云何為風相？坐時則鼻中息，出入覺有聲也。是風也。

　　云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。

　　云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。

　　云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此為息相也。

　　守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。

　　坐時有風喘氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者下着安心。二、寬放身體。三者想氣偏毛孔，出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。

　　是名行者，初入定時，調息方法，舉要言之：不澀不滑，是調息相也。

　　‧  智者大師將氣息分為風、喘、氣、息四種相狀。前三為不調相，後一為調相。

　　‧  云何為風相？坐時鼻中氣息，出入有聲。是風也，此乃氣管或肺

　　病之相。

　　‧ 云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯（阻礙）不通，是喘相也，即中氣不足，上氣不接下氣。

　　‧ 云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也，多由做粗工或個性急躁而來。

　　‧ 云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，微細而深長，資養心神，使會安穩，心情悅豫，此為調和息相也。中國道家亦講究調息，吸氣應自然，吐息應慢，將濁氣完全吐出，吸：吐=1：3（7：21）。

　　‧  一般修止觀皆以息為所緣境，若以風為所緣境，久了心亦散亂（守風則散），守喘（上氣不接下氣）則結（悶悶不樂），守氣則易疲勞，守息則定。

　　‧  打坐時若有風喘氣三相，是名不調；若用心於不調之氣，則內心亦生病，則心難定。若欲調之，當依三法：一者、將心置於下着之所緣境，例如丹田、腳掌、大地。【清淨道論】指出，可於打坐前，離身體幾公分處，置一不太亮的小燈於大地，關掉其餘的燈，將心安住於此小燈泡，心往下降，氣息亦下降，不易浮動。二、寬放身體，從上而下放鬆身體，專注為心地法門，身體不需緊繃。三者，深呼吸，觀想氣偏毛孔，排出濁氣，出入無障礙。或慢慢吐氣，將濁氣排出。

‧  息調則眾患不生，其心易定。是名修行者，初入定時，調息方法，舉要言之：不澀（障礙）不滑（急促），微細而深長，是調息相也。