戊三(意惡業)分三:一、貪心;二、害心;三、邪見。 ▲
己一、貪心: ▲
對於他人的財物,心裡打着“如果這財物為我所有那該多好”的如意算盤,並且三番五次地思量:我有什麼辦法才能將這份財產弄到手中據為己有呢?諸如此類凡是對別人的財物生起謀求的心態都屬於是貪心。
己二、害心: ▲
對他人痛恨在心,滿懷憤怒之情而想:我應當如此這般損害某某人。見他人擁有榮華富貴心裡便不高興,並且暗自詛咒:如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好!當別人遭遇不幸,受到挫折時,在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬於害心之列。
己三(邪見)分二:一、無有因果之見;二、常斷見。 ▲
庚一、無有因果之見: ▲
認為行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。
庚二、常斷見: ▲
總的來說,邪見可以分為三百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)。但如果將所有的邪見歸納起來,完全可以包括在常見和斷見當中。
所謂的常見,就是認為神我常有,大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
斷見,也就是指認為一切諸法是自然而生,前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。比如《黑自在書》中說:“猶如日出水下流,豆圓荊棘長而利,孔雀翎艷諸苦樂,誰亦未造自性生。”意思是說,持斷見的人認為太陽從東方升起不是誰牽引而上的;河水向下流淌也不是誰人引領下去的;所有的豌豆都是圓形也不是誰人摶成的;一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的;孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪製的,而是因為它們自己的本性就是如此。同樣,世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的,因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。我們如果認為他們的宗旨千真萬確並且隨之而行,或者,雖然沒有隨行,但認為佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的,滿腹懷疑或者妄加誹謗,這些都屬於邪見。
在十種不善業當中,要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重,如云:“殺生之上無他罪,十不善中邪見重。”
除了地獄眾生以外,誰都貪生怕死,而且每個有情最為珍愛的莫過於自己的生命,因此殺生也是罪大惡極,殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外,《念住經》中說:“殺害一個眾生,需要在地獄中住一個中劫。”
尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而造殺生等惡業,罪惡更為嚴重。帕單巴尊者說:“依惡建造三寶像,將被後世風吹走。”
有些人自以為把上師、僧眾迎請到家中以宰殺眾生的葷腥血肉供養他們是在行善,實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過,施主供養食物成了不清淨的供養,對於福田來說也已成了邪命養活,這種罪業遠遠超過了所行的善事。除非是有起死回生能力的聖者,一般人相續沒有不被殺生罪業染污的可能,上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。因此,除非的的確確能夠將所殺眾生的神識超度到極樂世界,否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。
再來說一說邪見,對於某個人而言,即使相續中生起了一剎那的邪見,也將失毀一切戒律,而不能列入佛教徒的群體中,也不算是閒暇的人身。一旦相續已被邪見染污,從此以後,即使是奉行善法也不能踏上解脫之道,而且造罪也沒有懺悔的對境。