財產權和士君子
很認同劉軍寧先生《財產權：文明與野蠻的分水嶺》中的兩段話：

一曰：“尊重財產權與否，不僅是人類的文明狀態與動物的蒙昧狀態的分水嶺，而且也是文明人與野蠻人的分水嶺。不承認這一分水嶺，就意味着不承認文明與野蠻的分野、人類與動物的分野。”

一曰：“財產權是道德孵化器，它孵化出個人責任、正直、教養、思考與行動的自由。財產權制度的確立，是人類文明的合作方式的開始。”

對於私有財產的重要性，對於財產與道德的關係，儒家早有透徹的認知。孟子有兩段話與上述兩段話異曲同工。《孟子•滕文公上》說：“孟子曰：民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。”

《孟子•梁惠王上》說：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是以明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”

恆產，長期恆久占有的財產，即私有財產。要保證民有恆產，當然必須尊重人民的財產權。

此外，孟子這句話值得特別注意：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”這是儒家的創見，非西方人和西化派所能知。“財產權是道德孵化器”這句話用在民眾身上非常正確，但不適用於士君子。

士君子的道德與財產和財產權無關，縱然無恆產，照樣有恆心，有恆久不變的仁義之心。這樣的士君子，唯儒家文化才能培養出來，唯中華文明系統中才會成群結隊地湧現。

這也可見本體論和信仰的重要。以神為本，信仰神本主義，就會“神化”，神叨叨；以物質為第一性，信仰物本主義，就會物化，輕則四心低弱，重則良知泯滅，兇殘不封頂，什麼惡事都敢做；下賤無底線，什麼噁心事都能做，怎麼噁心怎麼做。唯有以仁為本，信仰仁本主義，才有望成長為仁者，即道德不退的士君子。
2019-7-15餘東海

好人吃虧在不夠好
有一種說法很流行，說蔣介石先生吃虧在線裝書讀多了，所以從失敗走向失敗。連毛氏亦如此認為。大謬不然，恰恰相反。蔣先生吃虧在讀經讀少了，又沒讀通，似懂非懂，似是而非，不低不高，不上不下，雖然壞不下去，卻也好不起來，好不到君子程度。

蔣先生吃虧，是吃虧在不夠好。做一個將軍或許不錯，做一國總統絕對不夠；剿幾個毛賊還行，面對狠到無情、忍到無恥的巨寇，肯定不行。論地位權力和軍事力量，蔣先生本來占據絕對優勢。假如他能夠像他所崇仰的王陽明、曾國藩那樣，讀遍並讀通四書五經，結果將大不一樣。德位相稱，德力雙高，想不成功都難。

同德度力，雙方德性差不多，力大者贏；同力度德，雙方力量差不多，德大者贏。在勢均力敵的情況下，君子鬥不過小人，正義鬥不過邪惡，那一定是君子不夠君子，正義度不足，仁智勇不足。

面對惡魔，與它比奸詐，比兇狠，比暴力，比無情無恥，絕對不行，必敗無疑。一般性的好、一般的善良也不行，就像米粒之珠光，面對地獄的黑暗，只能被吞噬。面對惡魔，必須善到大處，德到高處，必須是大善大德、智勇雙高的聖賢君子，才能立足於不敗之地。有力量則除惡滅魔，重造天下之清平；無機會則獨善其身，自全性命於亂世。2019-7-15