丁二、皈依之分類： ▲

具有如此信心的皈依根據動機的不同也分為三種：其一、如果是因為畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦，希求善趣人天安樂而皈依，稱為小士道皈依；其二、如果是因為認識到無論生在輪迴的善趣惡趣都離不開痛苦的本性，為了擺脫輪迴的一切痛苦，獲得寂靜涅槃的果位而皈依三寶，稱為中士道的皈依；其三、如果是因為現見沉溺在茫茫無邊的輪迴大苦海中的所有眾生遭受無法想象的各種深重苦難逼迫，為了將他們安置於遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

在這三種發心當中，我們必須具有希望將無邊眾生安置於圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。善趣的人天安樂暫時好像是快樂的，但實際上也超不出痛苦的範疇，有朝一日善趣樂果耗盡以後又會再度墮入惡趣之中。我們絕不能追求瞬間的善趣安樂。如果只是為了獨自一人得到寂靜、安樂涅槃的聲聞緣覺果位，而不去饒益無始以來曾經當過自己父母、現今沉淪在輪迴苦海中的無邊眾生，實在不合情理。希望一切眾生能獲得佛的果位而皈依三寶是大士道無量福德的津梁，所以我們理所應當修行大士道的皈依。《寶鬘論》中說：“眾生界無量，利彼亦如此。”

丁三、皈依之方法： ▲

（皈依的方法有以下幾種：）

共同乘皈依法：也就是以誠信佛為本師、法為道、僧眾為修道助伴的方式來皈依。

不共同密乘皈依法：通過三門供養上師、依止本尊、空行為助伴的方式而皈依。

殊勝方便之金剛藏皈依法：依靠脈清淨顯現化身、風清淨顯現報身、明點清淨顯現法身的捷徑來皈依。

究竟無欺實相金剛乘皈依法：皈依境聖眾心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無二無別大智慧，我們為了使自相續生起這種智慧而反覆修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。

所有的皈依方法已經明確之後，接下來就是明觀皈依境修持真實皈依。具體來說，將自己的住處觀想成由各種珍寶組成的清淨剎土，美妙悅意、平坦光滑猶如鏡面，無有凹凸不平的山崗、窪地。在自己正前方觀想一棵具有五枝的如意樹，枝繁葉茂、百花齊放、碩果纍纍，極其圓滿，蔓及各方，遍布東南西北整個虛空界，所有的枝葉全部是由各種珍寶鈴、瓔珞裝點。

然後觀想中央的樹枝上：本體為三世諸佛的總體、無等大悲寶藏具德的根本上師，形象是鄔金大金剛持（蓮花生大士），他的身色白裡透紅，一面二臂，雙足以國王游舞式安坐在八大獅子寶座上面的各種蓮花、日月坐墊上，右手以契克印執持純金五股金剛杵，左手平托天靈蓋，裡面有充滿無死智慧甘露的寶瓶，瓶口由如意樹嚴飾，蓮師身着錦緞大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽，與身色潔白、手持彎刀、托巴的佛母益西措嘉空行雙運。蓮師的面部朝向自己，安坐在前方的虛空中。接下來要觀想蓮師頭頂上諸位傳承上師以重樓式安坐。本來，共同續部有無數傳承上師，但在這裡只是略觀大圓滿心滴派最根本的傳承上師，也就是：法身普賢如來、報身金剛薩埵、化身極喜金剛、阿闍黎文殊友、上師西日桑哈、智者加納思扎、大班智達無垢友、鄔金蓮花生大士、法王赤松德贊、譯師貝若扎納、空行益西措嘉、遍知龍欽繞降、持明無畏洲，他們各自的裝飾、裝束樣樣齊全，上面一位上師的坐墊沒有接觸到下面一位上師的頭部，這些傳承上師就這樣以重樓式而安坐，周圍由本尊及四續部不可思議的尊眾、空行勇士團團圍繞。

隨後再觀想前方的樹枝上，本師釋迦牟尼佛的周圍由賢劫一千零二尊佛等十方三世諸佛所圍繞，他們全部是殊勝化身梵淨行的裝束，頭有頂髻、足有輪寶等具足三十二相與八十隨好，雙足金剛跏趺坐，身色有白黃紅綠藍色，身體放射出不可思議的光芒。

之後觀想右方的樹枝上，以文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩這三位怙主為首的八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞，他們的身色也有白、黃、紅、綠、藍，以十三種圓滿報身裝飾莊嚴，雙足以平等式站立。再觀想左方的樹枝上：舍利子、目犍連聲聞二聖由聲聞緣覺聖者僧眾圍繞，身色潔白，身着三法衣，手持錫杖與缽盂，雙足站立。

接着觀想後方樹枝上：法寶經函層層疊疊，金光閃閃的格架中央最上方陳列着六百四十萬頌大圓滿續部，所有函頭標籤 都對向自己，經函光芒四射，自然發出“啊勒、嘎勒 ”的自聲。這些樹枝的所有空隙中間有智慧護法神和業成護法神，其中男相護法神面部一律朝外，成辦和保護修持菩提正法、遣除違緣與障礙以及禁止外部障礙進入內部的事業；女相護法神面部向內，成辦內在成就不散失於外的事業。這些事業護法神都具有智、悲、力的無量功德，對我十分慈愛。把他們全部觀想成引導眾生的大導師。

下一步，把今生的父親觀想在自己的右側，母親觀想在左側，前面是以對自己憎恨的敵人和進行加害的魔障為首的三界六道一切眾生，就像大地上規模盛大聚會的人們一樣聚集在一起，大家面向皈依境雙手合掌、三門畢恭畢敬，身恭敬就是頂禮膜拜，語恭敬念誦皈依偈，意恭敬心裡默念：從現在起，自己無論是上升還是下墮、是苦是樂、是好是壞、是病是痛，除了上師三寶您以外我沒有其他的依靠、救護、怙主、友軍、希求處與皈依處。因此，從即日起一直到獲得菩提果之前，我全心全意、誠心誠意將自己託付於您，成辦任何事情，既不向父親詢問，也不與母親商量，又不自作主張，完全依賴於上師三寶您，一切奉獻給您，精勤修持您，除您之外我無有其他的皈依處、指望處。以這般至真至誠的猛烈之心念誦下面的皈依偈：

滾 秋 色 慪 得 相 匝瓦 色

真 實 三 寶 善 逝 三 根 本

匝龍 特 利 讓 雲 向 切 塞

風 脈 明 點 自 性 菩 提 心

慪哦讓 雲 特 吉 傑 闊 拉

本 體 自 性 大 悲 壇 城 中

向 切 釀 波瓦 德 加 色切

直 至 菩 提 果 間 永 皈 依

每一座期間盡心盡力念誦皈依偈，總數合計起來至少要圓滿十萬遍，在沒有達到數量之前，一定要以閉關的形式來觀修，在平日裡也應該念修皈依。

如果有人想：皈依時將自己的父母觀在左右，而將怨敵、魔障二者觀在自己前面，為什麼觀想怨敵魔障比父母還重要呢？

這是因為，作為已經進入大乘的修行人，我們理所應當對無邊無際的一切眾生平等地修慈悲心與菩提心，尤其是為了圓滿廣大的福德資糧、避免失毀所積累的一切善根，完全有必要將修安忍放在主導地位。正如所謂的“若無生嗔境，於誰修安忍？”也就是說，我們只有依靠怨敵、魔障對自己進行損害，才能修成難行的忍辱。如果好好加以觀察，就不難發現，從修行方面而言，仇人與魔障比自己父母的恩德更大，為什麼這樣說呢？父母教給我們的是成辦現世利益的一切欺誑手段，使我們後世無法從惡趣的深淵中解脫。從這一點來說，父母的恩德並不很大。而怨敵魔障呢？其中的怨敵以對我們製造違緣、妨礙修行而成了我們修安忍的對境，並且使我們斬斷長久以來無法擺脫的輪迴縛索，遠離財產受用、沒有自由等等一切痛苦的來源，所以對我們恩德極大。魔障也同樣是我們修忍辱的對境，它使我們遭受病痛及苦痛的折磨，我們依靠這種折磨可以清淨自己往昔所造的許多罪業。例如，至尊米拉日巴依靠伯父與姑母霸占他們家所有的財產受用這種外緣才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因為遭受龍魔的侵害而修持觀音法，最後獲得了殊勝成就，通過諸如此類的實例可以看出，怨敵和魔障作為我們值遇正法之因，可以說是恩德深厚。如全知法王無垢光尊者說：“遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大；厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大；猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大；他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。平等報恩善根回向彼。”因此，怨敵、魔障不僅今生今世對自己的恩德頗大，而且他們也是自己往昔生生世世的父母，這樣來觀想非常重要。

最後收座時，自己要以滿懷恭敬作為緣，觀想皈依境的所有聖尊，身體放射出無量光芒，普照自他一切眾生，自他一切眾生猶如鳥雀被石簧驚動“撲稜稜”地飛起一樣融入皈依境的諸位聖尊當中，皈依境的所有尊眾也從邊緣逐漸融入光中，之後，融入中間集三寶於一體的上師中，頭頂重樓式的一切尊眾也融入下面的上師，上師又融於光中，光也消失於法界，最後自心儘可能地安住在遠離分別散收的離戲法身本體中。起座時，將一切善根回向無邊眾生並念誦：

給瓦 的 意 涅德 大

我 速 以 此 善

滾 秋 色 波 哲 傑 內

成 就 三 寶 尊

卓瓦 戒 江瑪 利巴

願 將 無 余 眾

得葉薩拉 故巴 秀

安 置 於 佛 地

我們隨時隨地也要不離正知正念而觀想皈依境的尊眾，在行走的時候，將皈依境觀想在自己右肩的虛空中，作為轉繞的對境；安坐的時候，把他們觀想在自己的頭頂，作為祈禱的對境；享用飲食的時候，觀想在自己的喉間，作為飲食獻新的供養處；睡覺的時候，觀想在自己的心間，作為迷亂（夢境）隱沒於光明境界的要訣。總之，一切威儀中要處在明觀皈依境尊眾的境界中，以堅定不移的信解誠心誠意依止三寶，堅持不懈地修行皈依。