丙三（清淨違緣罪障——念修金剛薩埵）分五：一、懺悔之理；二、四種對治力；三、真實念修金剛薩埵；四、念修百字明；五、懺悔之功德。 ▲

丁一、懺悔之理： ▲

相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙，就是罪障、習氣。為了使阿賴耶的明鏡中顯現證悟的影像，淨除罪障是至關重要的一環，這就好比鏡中要映現出影像，擦拭鏡面十分關鍵一樣。為此，佛陀宣說了不可勝數淨除罪障的方便法門，而在這所有法當中最為殊勝的就是念修上師金剛薩埵。

總的來說，不管是什麼罪業，只要懺悔就沒有不能清淨的。如古代諸大德也曾經這樣說過：本來罪業無功德，然懺可淨為其德。所以，無論是違犯外別解脫戒、內菩薩學處，還是失毀密宗三昧耶等等，即便是罪業再多麼嚴重，通過懺悔也能得以清淨。舉個例子來說：婆羅門央具理魔羅，也就是指鬘王，他殘暴地屠殺了九百九十九個人，但是通過懺悔而清淨罪障，並且在即生中獲得了阿羅漢果位；再有未生怨王雖然殺害了自己的父親，但後來通過懺悔而恢復清淨，結果僅僅感受了如綢線球觸地即刻彈起般短暫的地獄之苦，便從中獲得解脫……佛陀在諸經藏中講述了許多通過懺悔而得清淨的公案。怙主龍樹菩薩說：“何人昔日頗放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘能樂同 。”

如果具足四種對治力而誠心誠意、認認真真加以懺悔，就能清淨罪業。反之，一邊東張西望、胡言亂語、自心隨着其他分別妄念轉，一邊口中發露懺悔等等，僅僅是口頭上念誦懺悔文或者認為以後懺悔也可以、今後造罪也無害，諸如此類。如果是這樣，那麼儘管做了懺悔，但是罪業也不會完全清淨，誠如米拉日巴尊者說：“若想懺罪能淨否？憶念善法則清淨。”所以，不論是任何人進行懺悔，盡其所能具足四種對治力都相當關鍵。

丁二（四種對治力）分四：一、所依對治力；二、厭患對治力；三、返回對治力；四、現行對治力。 ▲

戊一、所依對治力： ▲

在這裡，所依對治力就是指，將金剛薩埵作為皈依境，具足願菩提心與行菩提心。在別的場合也有其他懺罪的所依對境，比如在《三聚經》中的三十五佛或者善知識、佛像、佛經、佛塔等前進行懺悔都屬於所依對治力。此外，發願行菩提心在一切懺罪當中都是必不可少的。如果沒有發菩提心，即使具足四種對治力來懺悔墮罪，也只能稍稍減輕而不能達到徹底清淨的效果。如果相續中生起了無偽菩提心，那麼往昔造了多少罪業都會自然而然清淨，如《入行論》云：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。”

戊二、厭患對治力： ▲

所謂的厭患對治力，就是說對於以往自己所造的一切罪業生起後悔之心。如果既沒有將罪業視為罪業也沒有以強烈的追悔心進行發露懺悔，顯然不能得以清淨。如《三聚經》中云：“發露懺悔，不覆不藏。”此外大成就者噶瑪喬美仁波切也說：“若無悔心懺不淨，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔懺。”

戊三、返回對治力： ▲

返回對治力是指回想起自己往昔所造的罪業後發誓從即日起縱然遇到生命危險也決不再造這樣的罪業。如《三聚經》中說：“從今以後，必斷嚴戒。”《極樂願文》中也說：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。”

戊四、現行對治力： ▲

現行對治力，是指盡心盡力奉行對治往昔所造罪惡的善業。尤其是頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根回向菩提、發願行菩提心、護持無偽實相之本體等等，這些都屬於現行對治力。

從前，無等塔波仁波切的一個修行弟子向他請教：“我往昔以販賣佛經維生，如今想起真是追悔莫及，請問上師，我該如何進行懺悔呢？”

仁波切說：“就造那些經典吧！”

於是那個人着手造經典，結果經常心思外散。他又懷着十分沮喪的心情前去上師面前匯報說：“造經典時我心思也是經常散亂，對於懺悔罪業來說，恐怕沒有比護持本性更甚深的吧？”

上師異常歡喜地說：“實際上就是如此，縱然往昔所造的罪業積如山王，也能在現見本性的瞬間得以清淨。”

因此，淨除罪業的方法沒有比修菩提心以及恆時護持無偽的實相更為甚深的了。在這裡，也要在不離開這二者的基礎上，觀修金剛薩埵、降下甘露、淨除罪障、念誦百字明等等。

丁三、真實念修金剛薩埵： ▲

在憶念四對治力之後，進入真正念修金剛薩埵的階段，首先自己平平常常地安住下來，在頭頂上方一箭左右的虛空中觀想一朵千瓣白蓮花，它的上面有一輪圓月。所謂的“圓”並不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整無缺，就像十五的月亮一樣毫無彎彎曲曲而是圓溜溜的意思。接下來再觀想月輪上有一個光閃閃的白色吽字。雖然其他宗派有觀想從“吽”字放光、收光等步驟，但（寧提派）自宗並沒有這種觀想。然後觀想一瞬間“吽”字就變成了本體為三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形象是報身的本師金剛薩埵主尊，他的身色潔白宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金剛杵，左手依於腰際部位握着代表現空的金剛鈴，雙足金剛跏趺坐，身上以十三種報身服飾莊嚴。十三種報身服飾也就是綾羅五衣與珍寶八飾。其中的綾羅五衣：是指冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾：頭飾、耳環（左右二者算為一個）、項鍊、臂釧（左右二者算為一個）、瓔珞、手鐲（左右二者算為一個）、指環（所有的指環算為一個）、足鐲（左右二者算為一個） 。金剛薩埵與白慢佛母無二雙運，身體現而無自性，現空猶如水月或鏡中現影像一般了了分明。觀想自己頭頂上的聖尊面向與自己面向相同，以上是所依對治力。這種明觀既不是觀想成唐卡或壁畫一樣扁平的，也不是觀成土像、金像那樣實質物體自性或無情物的形體一般。從顯現的角度而言，包括主尊的雙目黑白顏色在內都要互不混雜地觀想得清清楚楚；從空性的側面來說，沒有一絲一毫實質身軀的血肉內臟等等，就像空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。

這樣明觀以後，自己誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，您以大慈大悲垂念我與一切眾生，我自己從無始以來迄今為止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘三昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等等凡是能直接回憶起來的一切罪業在上師金剛薩埵面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔之情以致於心驚肉跳、毛骨悚然，發露懺悔，此外自己想不起來的，在無始

流轉輪迴的生生世世中肯定也積累了許多罪業，這一切罪業在此不覆不藏一併發露懺悔，請求寬恕，但願這所有罪障就在此時此地急快蕩然無存全部清淨，以上觀想是厭患對治力。

心裡默想：我以往因為愚昧無知而造下了那些罪業，如今依靠大恩上師的慈悲而變成了懂得利害的人，從今以後，即使遇到生命危險也決不造那樣的罪業，這是返回對治力。

接着念誦（寧提前行儀軌）：

阿 大 涅踏瑪謝喔熱

啊 於我庸俗頭頂上

班 嗄 達哦 旦 戒 為

白蓮月墊之中央

吽累喇嘛多吉塞

吽成金剛薩埵師

嘎 薩 龍 秀 湊 波革

皎潔受用圓滿身

多吉這 怎 尼 瑪 徹

雙運慢母持鈴杵

秋 拉 加 索 的巴炯

祈淨罪障皈依您

救 塞 扎 布 透 漏 夏

以猛悔心發露懺

辛 恰 晝拉瓦 江 斗

後遇命難亦戒犯

秋 特 達瓦記波 盪

於您心間明月上

吽葉 踏 瑪 鄂 記 夠

吽字周圍咒繞旋

得 巴 鄂 記 傑 革 為

誦咒打動相續故

呀 葉 德 則 救 擦 內

父母雙運交界處

德 則相切 塞 戒珍

菩提甘露如雲涌

嘎哦 德 達 匝 巴意

降下白如冰片汁

大 盪 卡 色 塞 堅戒

我與三界眾有情

累 盪 拗 夢 德 愛傑

業及煩惱痛苦因

那 敦 的 這 尼 洞 這

病魔罪障煞氣垢

瑪利 相 瓦 匝 德 索

無餘清淨祈加持

丁四、念修百字明： ▲

隨後於金剛薩埵佛父佛母無二無別的心間觀想一輪明月，大小就像壓扁的芥子，月輪的上面有一個白色吽字，宛如毛髮寫成的一樣，一邊這樣觀想一邊念誦一遍百字明：

嗡班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅叉、薩哇嘎嘛色匝美則當、協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納、薩哇達他嘎達、班扎嘛麥母雜、班扎巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。

觀想百字明好似豎立的獸角一般互不牴觸，旋繞着“吽”字。之後自己的口中以祈禱的方式念誦百字明，觀想從所有的咒字中猶如寒冰被火融化形成水滴一樣源源不斷地降下智悲甘露，通過身體從佛父佛母雙運的密處流出，由經自他一切眾生的頭頂流入，使體內的所有疾病變成膿血，所有魔障變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，這一切的一切猶如飛瀉的洪水沖走塵土一般全部被甘露流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、所有毛孔的部位黑乎乎地排出體外。這時再觀想自己下方的大地裂開，所有男女怨家債主圍繞着死主閻羅王，它們全都是張着口、伸着手、張着爪來盛接（，上面的膿血等全部衝到它們的口手爪中）。一邊這樣觀想一邊念誦百字明。如果能一次性地明觀一切所緣境，就這樣來觀想。如果實在做不到這一點，那麼就時而專心致志觀想金剛薩埵的身體、顏面、手臂等來念誦；時而全神貫注地觀想主尊的服飾來念誦；時而觀想甘露流洗滌魔障、罪障而專心念誦；時而以悔前戒後 的心理來念誦。最後觀想居於地下的死主閻王等所有怨家債主全部心滿意足，至此已經化解了宿怨、償清了業債、清淨了罪障。閻羅王等也都閉上了它們的口、手、爪，裂開的大地又恢復到原狀。

接下來觀想自己的身體是內外透明光的自性，身體中央有一個中脈，它分出的四輪形如傘輻，臍部幻化輪有六十四個脈瓣，瓣端朝上；心間法輪有八個脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六個脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二個脈瓣，瓣端朝下，這些脈瓣也都如前一樣降下甘露，從自身頭頂大樂輪開始直到四脈輪以及由它們分出的體內一切部分，包括手足的指尖在內全部像水晶瓶里裝滿乳汁一樣盈盈充滿白色的甘露，自他一切眾生由此獲得了寶瓶、秘密、智慧、句義四種灌頂，清淨了業障、煩惱障、所知障、習氣障四障，相續中生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四喜智慧，現前了化身、報身、法身、自性身四身果位。

接着念誦：

滾 波 大訥莫西 夢 巴意

怙主！我以愚昧無知故

大 策 累訥 嘎 揚 年

於三昧耶有失犯

喇嘛滾 布 加 湊 戒

上師怙主予救護

湊喔多吉怎巴得

亦即主尊金剛持

特 吉親 波 大 涅堅

具足大悲體性者

晝 哦 湊拉 大 加 切

眾生主尊我皈依

大 盪 思 堅 他 加戒革 頌 特匝瓦盪 煙拉 各大

發露懺悔身語意所失毀的一切根本支分

策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 瘦 的 巴盪這巴尼 洞

三昧耶，祈求賜予加持一切罪障、

這莫 湊 踏 加向揚大 巴 匝 德 索

墮罪、垢染全部清淨。

懺悔文念誦完畢，緊接着觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：“善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清淨。”這般予以認可之後，上師金剛薩埵化光融入自身，以此為緣，自己變成了與前面觀想一模一樣的金剛薩埵，在心間扁芥子大小的月輪上，中央是藍色的吽字，吽的前面是白色的嗡字，右邊是黃色的班扎，後方是紅色的薩字，左邊是綠色的埵字，然後在念誦“嗡班扎薩埵吽”的同時，觀想五咒字放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端有嬉女等供養天女揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧、清淨了罪障。再觀想所有佛菩薩的一切大悲、加持成五顏六色各種各樣的光融入自身，自己現前了殊勝與共同成就、與學道相關的四種持明 以及究竟果位——無學道雙運果位，這是準備自利法身的緣起。又觀想這五個咒字向下放射出無量光芒照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的一切罪障、痛苦、習氣等猶如太陽出現在黑暗處一樣煙消雲散，一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵的自性，之後他們全部口誦“嗡班扎薩埵吽”，傳出一片嗡嗡之聲，這是準備他利色身的緣起。如《法行習氣自解脫續》中說：“射收二利淨除分別障。”這其中講的也是上述的這種要訣。依靠這樣的觀想要訣，加上密宗金剛乘善巧方便的要點一瞬間就可以圓滿不可思議的福慧資糧，同時也能夠成辦利益天邊無際眾生的事業。如此盡力念誦金剛薩埵心咒。到最後收座時觀想為現喜剎土的一切外器世界全部收攝在內情五部金剛薩埵尊眾之中，他們也依次化光融入自身，自身也從邊緣逐漸化光融入心間的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入於“薩”、“薩”融於“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布傑”、“雅布傑”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入頭部的日月明點中，到“那達 ”之間次第融入，最後“那達”也如彩虹消於空中般消失得無影無蹤，就這樣在無緣離戲的境界中稍許放鬆而入定。當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀為金剛薩埵剎土，並念誦：

給 瓦德 噫 涅德 達

我今速以此善根

多吉森 華 哲 傑 內

成就金剛薩埵尊

桌 瓦 久 江瑪利 巴

令諸眾生無一餘

得耶薩拉夠 巴 秀

悉皆安置於此地

以此等來作回向、發願。在念修金剛薩埵等任何念誦期間，心思專注所緣而不散他處、不夾雜閒言碎語，這一點相當相當重要。如續部中說：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。”又說：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”念修密咒時，如果摻雜一些庸俗不堪的閒言碎語來念誦，那麼他所念的密咒就是不清淨的念誦。舉個例子來說，就算是在純金、白銀中摻雜微量的黃銅或普通銅，也只能被人們稱為非金或偽銀了，它們再也起不到純金純銀的作用。鄔金蓮花生大師也說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”

當今時代，有些經懺師在大眾中念經、誦咒期間，盡力做到禁語也是十分重要的一點。雜有庸俗綺語的念經、誦咒等沒有什麼實義，特別是做超度亡靈等佛事時，那些正在中陰界遭受恐懼、痛苦等逼迫的眾生為了獲利，會滿懷希望地跑到上師僧人們面前，那時如果他們既不能明觀等持，也不具足清淨的戒律與誓言，而且口中說些貪嗔的話，心裡一直胡思亂想，結果具有神通的那些中陰身知曉後，便對這些上師僧人們起邪見或生嗔心，以此為緣將墮入惡趣。這類上師僧人有還不如沒有的好。

尤其密宗金剛乘所有的儀軌就是所謂的“明觀生次詞句門”。本來，明觀生起次第的要義必須要依靠詞句來觀想，可是有些人對於本該觀想的生圓次第的意義，絲毫也不專注，只是口頭上以各種不同的語調鏗鏘有力、抑揚頓挫地吟誦“明明觀觀修修”等儀軌的詞句，到了最為關鍵的諷誦心咒的時候，心情頓然放鬆下來，甚至原來端坐的身姿也已經東倒西歪了，開始吸起百惡之源的煙草，談論“溝頭溝尾”等無關語，開啟了眾多綺語伏藏之門 ，就像捋黑色腸子般空空地數着念珠來混日子。到了下午時分抬頭望望天空，便開始念誦“班扎布白得貝……”，吹打法器發出巨響（而念完儀軌）。這種諷誦儀軌簡直是形象中最低等的形象，諸如此類的形象佛事，真不如以清淨心念誦一遍《三十五佛懺悔文》或《普賢行願品》好。依靠這種不清淨的念誦及形象的儀軌將亡魂引入惡趣的那些上師僧人們，對活人作佛事也同樣只能是弊大於利。這類人享用信財，確實好似食用熾燃的鐵丸一般。所以，享用信財、亡財者，無論是上師還是普通僧人都是同樣，切切不要只是將注意力放在肉塊大小、油餅薄厚、供養好壞上，而應當對於那些處於緊要關頭、倍受痛苦、無依無怙的病人或死者一視同仁，發心利益他們，以慈悲心、菩提心攝持而行事，專心致志勤奮努力念修自己所了達的生圓次第法門。不能做到這樣的人，也應該隨着詞句思考意義，或者至少也要懷着一顆慈悲的心腸憐憫這些可憐的眾生、對三寶的無欺諦實力生起信心、定解等等，總之身語意三門要集中精力。如果能夠做到儀軌念誦音正、清晰、發心清淨，那麼依靠皈依處三寶的大悲力、無欺因果的威力以及菩提心的無量功德等，必定會使病人或死者受益匪淺。而且，誠如人們所說的“於人墊上淨己障”，同時也能使自他二種資糧得以圓滿，並將凡是結緣的眾生安置在解脫道中。因此，我們必須竭盡全力這樣去做。

如今有些本來被人們一致共稱為比較賢良並且明曉因果的上師僧人們，卻因為害怕享用信財、亡財的過患，甚至對病人、死者等倍受痛苦的眾生連加持、回向、發願等佛事也不肯做，這真正已經斷絕了慈悲心、菩提心的根本。另有些過於注重一己私利的人，到了施主家以後，在大眾行列中，需要為施主家念誦的經不念，反而取出自己那黑乎乎的念誦集，認為自己的誦經功課不能間斷而裝模作樣地念起來，他們對自己的一點點念經、誦咒竟然如此認真謹慎，並且認為這完全可以淨除自己的罪障以及享用信財的罪過，而在為施主家念誦的大眾行列中卻東張西望、胡言亂語、心不在焉，全然不考慮那些本該救護的眾生——死者或活人的利益。這些人已經斷絕了慈悲菩提心的根本。即使他們後來盡力淨除享用信財的罪過，然而以自私自利的噁心也很難清淨享用信財的障礙。

所以說，如果我們最初就能以慈悲、菩提心為本，盡己所知、盡己所能、誠心誠意精進修行生圓次第等都不離開想利益眾生的動機，那麼無論是在自家還是到他家觀修生圓次第、念經、誦咒都沒有絲毫差別。不管怎樣，遠離私慾之心，一心一意利益他眾，這點都是完全相同的，因此我們一定要、必須要希求這種目標。

丁五、懺悔之功德： ▲

如果一心專注所緣境、不摻雜庸俗的話語一次性地念誦一百零八遍百字明，那麼往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律一定會得以清淨，這是上師金剛薩埵親口允諾的。《無垢懺悔續》中也說：“百字明是一切善逝的智慧精華，能夠淨除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後也無疑會成為諸佛的長子。”此外，進入密宗金剛乘之門以後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀想金剛薩埵而念誦二十一遍百字明，就叫做加持墮罪，也就是說，墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。如果念誦十萬遍百字明，則可徹底清淨一切墮罪。如《莊嚴藏續》中說：如果念誦十萬遍百字明，那麼一切墮罪都能從根本上得以清淨，此續中云：“妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依百字明之儀軌，倘若念誦二十一，即將加持墮罪等，使其不復得增長，諸成就者所宣說，故當恆時而修持，倘若已誦十萬遍，必成清淨之本性。”

當今時代在藏族這片領域內，上師僧人包括俗家男女在內，可以說沒有誰未曾受過灌頂，所以沒有誰不是入了密宗之門的。趣入密乘之後，如果不守誓言勢必會招致墮落地獄的下場，倘若守誓言便可以獲得圓滿佛果，除了這二種可能性以外別無出路，就像把蛇放在竹筒中一樣。比如說，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再沒有別的出路。《功德藏》中也說：“入密士夫之去處，惡趣佛外無三處。”分類細緻、種類眾多的密宗三昧耶戒又是極其難以守護的，所以阿底峽尊者也曾經說：“進入密乘時接連不斷地出現過失。”既然尊者尚且如此，那麼如今我們這些對治力薄弱、喪失正念、無有正知、不曉墮罪種類的人，所犯的墮罪數量毫無疑問會多如雨水，因此我們應當立下誓言：隨時隨地念修金剛薩埵對治這些墮罪，從今以後最起碼也是做到每天不間斷念誦二十一遍百字明，這一點極為重要。

如果自己已經精通了生圓次第的要訣，即使依靠正知正念明觀等方法沒有犯過失毀三昧耶的錯誤，但是，也會因為與其他失毀根本誓言的人互相交談、接觸往來，甚至共同飲用一山谷的水也會產生相對失戒、株連失戒的罪過，所以我們務必要精進懺悔、淨除罪障。續部（《無說義懺續》）中說：“酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，不加警惕彼等失戒者，必將染上冒瀆晦氣 過，一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露懺。”

在（僧眾）集會行列中，即便只有一個破誓言的人，在場的人也都將被他的冒瀆晦氣所染污，具體點說，就算是有成百上千的具誓言者也不會得到絲毫修行的成果，就像一滴壞奶損壞滿滿一鍋鮮奶或者一隻帶瘡的青蛙傳染同住的全部青蛙一樣。如頌云：“猶如一滴腐奶汁，可毀一切鮮奶汁，失毀誓言之一人，能毀諸具誓言者。”

不僅如此，就算是一位上師、高僧大德、成就者也避免不了被冒瀆晦氣染污上。舉個例子來說，往昔卓滾朗吉日巴尊者曾在匝熱地區期間，一次，由於鬼神製造違緣，將正午的太陽隱蔽不見，變成繁星閃爍的漆黑夜晚，可是尊者卻無阻無礙地來到了黑紅血湖畔，唱起金剛歌、跳起金剛舞，並在石頭上留下足跡，至今仍然清晰可見。雖然是這樣一位大成就者，但是後來因為一個破誓言的弟子來到他面前，結果染上了冒瀆晦氣而導致神志不清，不能言語成了啞人。此外，成就者俄堅巴也曾在道歌中說：“雪域乞人仁親花（指其本人），僅有失戒敵可害，唯有師尊能救護。”

所以說，如若失毀密宗金剛乘的三昧耶戒，罪過極其嚴重，並且守持也十分困難。不觀察自相續認為我具足誓言而心生我慢的人，終究一事無成。正如密宗諸續部中說：“三門即使一剎那離開三壇城之本性也違越密宗誓言。”

顯而易見，（密宗金剛乘的誓言）有多麼的難以守護。如果詳細分類，不下十萬種誓言，數量繁多，而且失毀誓言的罪過也相當嚴重。誠如續部中說：“金剛羅剎痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。”因此，我們必須隨時隨地兢兢業業觀修金剛薩埵，念誦百字明，懺悔對治一切能想起或想不起所失毀的戒律、墮罪。古大德也曾經說過：初需未染罪，一旦染上罪，懺悔極關要。如果加以懺悔，那麼失毀密宗誓言的罪業也可輕而易舉得以清淨。聲聞乘中說：如若違犯一次根本墮罪，就像瓷器破碎一般無法恢復。破菩薩戒則如同珍寶用品破碎一般，比如，珍寶用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修復。同樣，依靠他緣善知識可以酬補菩薩戒；密乘戒則好似稍有凹陷的珍寶用品一樣，也就是說，自己依靠本尊、密咒、等持進行懺悔完全可以清淨無餘。如果（違犯後）毫不遲疑立即懺悔，就容易清淨，時間拖得越久，罪業會越來越增長，懺悔也有一定的難度。一旦超過了三年以上，就已經逾越了懺悔的期限，即使作懺悔也無法清淨。

此外，作為憑藉咒力與加持來救護他眾、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成長等等兼顧自他二利的人們也是一樣，要想具備咒力及加持，必須淨除語障。而使語障清淨的方法也無有比精華百字明更為殊勝的。所以，隨時隨地精進念誦百字明至關重要。我的至尊上師曾經以開玩笑的口吻說：“想救護他眾、享用信財亡財的人首先必須淨除語障，為此念誦一千萬遍百字明是必不可少的。”上師的弟子中有許多已經念誦了一、兩千萬遍百字明，最低也都圓滿念誦了二、三十萬遍。

上師金剛薩埵是集百部於一部的自性，稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂猛本尊也無不包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為與根本上師無二無別，所以也總集了上師瑜伽，稱為珍寶總集的觀修法，是極其甚深究竟的法門，正如前所說密咒當中沒有超過咒王百字明的。因此，我們應當了知何處也再沒有比這更深的法了。

聞益竅訣然卻耽詞句，稍許實修然為散亂欺，

我與如我迷相眾有情，願得生圓精華祈加持。

淨除業障法——觀修上師金剛薩埵之引導終

四、積累資糧

雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，

雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。