五、上師瑜伽

首先依止勝師如教行，中間百般苦行而實修，

最後密意無二得師傳，無等上師足下我敬禮。

丙五（自相續中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：一、上師瑜伽之重要性；二、上師瑜伽實修法；三、傳承上師簡歷。 ▲

丁一、上師瑜伽之重要性： ▲

總的來說，要想修行一門正法，首先必須尋找一位具足一切法相的真正上師善知識，然後依教奉行、對上師生起真佛之想、誠心誠意地祈禱上師，這一點十分重要。經中也說：“勝義諦是依靠信心而證悟的。”此外，阿底峽尊者也曾經親口說道：“諸位法友，在沒有獲得菩提之前需要依止上師，因此要依止殊勝善知識；在沒有證悟實相之前需要聞法，因此要諦聽上師的教授；一切安樂均是上師的加持，因此要報答上師的恩德。”喀喇共穹格西說：“必須認識到上師是世間出世間一切成就的作者。即使精通三藏，但如果不恭敬上師，對上師沒有誠信及感恩戴德之心也不會有所收益。”

尤其是，密宗金剛乘的一切道法中，唯獨上師占有舉足輕重的位置，因而所有續部中都講述了上師瑜伽的修法，並且指出這一修法比觀修一切生圓次第更為殊勝。如續部中云：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。”此寧提金剛藏乘自性大圓滿的觀點，既不是像下乘那樣憑藉伺察、推理等方式來抉擇甚深意義，又不是像下續部那樣依靠共同悉地而獲得究竟殊勝悉地，也不是像其他上續部通過第三灌頂的喻智慧來直指義智慧，而是認為唯一依止一位傳承如純金絲線沒有沾染破誓言的鏽一樣具有殊勝證悟的上師，將這位上師看成真佛，以堅定不移的虔誠信心與恭敬心猛烈祈禱，使自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別，也就是說依靠上師的加持力使自相續中生起證悟，就像前所引用的：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚痴。”薩 哈尊者也說：“師言入於何人心，猶如現見手中寶。”

此外，全知法王無垢光尊者也在《虛幻休息》中說：“依靠觀修生圓次第等各道本體不能解脫，因為它們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。”

《誓言莊嚴續》中云：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”《阿底莊嚴續》中也說：“觀具恩上師，於頭頂心間，或於手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

至尊果倉巴 也親口說過：“若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。”又說：“雖多修持生次第，然修上師為無上，雖多修持圓次第，然誠依師為無上。”

另外，哲貢炯巴仁波切 也曾說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”

至尊讓熱日巴說：“若不祈禱上師尊，求無分別之智慧，如朝北洞中待日，彼無境心融合時。”

因此，無偽實相的證悟，唯有依靠以恭敬誠信之心來修上師瑜伽，才可以在自相續中生起，除此之外依靠其他任何方法都無法證悟。那若巴尊者儘管是精通三乘的班智達，能折服一切外道，但在布扎瑪希拉寺擔任守護北門的班智達時，智慧空行母告訴他：“你只是精通詞句而並沒有通達意義，所以仍然需要依止上師。”於是尊者便遵照空行母的授記，歷盡千辛萬苦而依止帝洛巴尊者。到了一定的時候，上師對他說：“這般宣講開示還不了達。”說罷便用鞋底猛擊他的額頭，結果那若巴尊者的相續中頓時生起了實相的證悟，達到了與上師的密意平等一味的境界。

據說阿闍黎聖者龍樹丟了一把鼻涕，他的弟子龍菩提全部拾起來吃了，依此而獲得了殊勝成就。

此外，持明無畏洲也曾經親口講述道：“我也是因為拜讀了第二大佛 的論著後，相續中認為他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔誠祈禱，承蒙尊者的智慧身攝受，從而自相續中生起了自然本智，從此以後我才開始引導數以百計的求法者。其中具精進者獲得了出世間禪定，有智慧者不入分別伺察的歧途，他們都真正地意識到勝義諦的證悟完全依靠對上師萬分的恭敬和堅定的誠信這條途徑。”

大譯師貝若扎納 流放在甲摩擦瓦絨地區期間，有一位年近八旬老邁龍鐘的老人名叫邦甘麥彭滾波，上師將禪帶系在他的身上，禪杖靠在他的腰間，對他傳講了上師瑜伽修法，結果他的相續中生起了直斷本來清淨的真正密意，最後身體散為塵埃而成佛……所以說，所有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了，雖然把它命名為加行，實際上一切正行道的究竟要訣就是它。如果我們能夠隨時隨地始終如一地將上師瑜伽作為修行的核心，即使沒有任何其他修行也可以。所以，誠心誠意、盡心盡力修上師瑜伽，非常非常關鍵。

丁二（上師瑜伽實修法）分三：一、明觀福田；二、七支供；三、專心祈禱。 ▲

戊一、明觀福田： ▲

觀修剎土實際上是廣大心力的境界，觀想圓滿具足一切莊嚴法相、光明遍照諸方的蓮花光宮殿，在它的中央將自己本體觀為益西措嘉空行母，這樣觀想有三個原因：也就是堪為灌頂法器、生起空樂智慧、令上師歡喜攝受的殊勝緣起；形象觀想成至尊金剛瑜伽母，身色鮮紅，一面二臂三目，以急切專注的眼神盯着上師心間。所謂“急切的表情”指的是就像一見到上師無比歡喜、十分匆忙的神態。右手在空中搖動能喚醒無明愚痴睡眠的髏鼓，左手在腰

際部位執着根除三毒的彎刀，周身赤裸佩帶骨飾、花鬘懸垂，觀想這樣一個顯而無自性宛如空中出現彩虹一樣的形象。接着再觀想頭頂一箭左右的上方虛空中有一個由奇珍異寶組成的十萬瓣的蓮花墊，它上面是日輪，日輪的上面是月輪，月輪的上面本體是三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形象為鄔金大金剛持（蓮花生大師），身色白裡透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王游舞式而坐，身着大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽。蓮花生大師的這頂冠冕有三種不同類型，鄔金第二佛既不是由父因所生也不是由母緣所成而是在西南具乳海中的蓮花花蕊間，於頓生覺性中誕生並證悟現有本基圓成的，當時諸位空行母賜予作為他部主標幟的冠冕，叫做“蓮花苞帽”；蓮師在八大屍林中行持禁行，行為遠離善惡之邊的時候，諸位空行母賜給作為他功德標幟的冠冕，名為“鹿耳帽 ”；蓮師在薩霍國 被國王哲拉活活燃燒的時候，他的金剛身不受火大災害的侵襲，全身赤裸顯得涼涼爽爽一樣如如安坐在蓮花中央。當時國王驚奇不已，生起信心，於是下令：“打開新錦緞寶庫的門，取出我所有的衣冠！”這位薩霍國王將一切妙衣、服飾，連同國政、眷屬一併供養給蓮師，當時國王所敬獻的那頂冠冕就稱為“蓮花見解脫帽”。這裡指的就是這頂蓮花見解脫帽，或者叫做具瓣五部帽。這頂冠冕內外雙層表示生圓次第雙運；頂端三尖表示三身；五種顏色表示以五身來利益眾生；日月表示智慧與方便；藍邊裝飾表示三昧耶無邊無際；金剛寶頂表示三摩地如如不動；鷹鷲的頂翎裝飾表示見解證悟到極點、修行已達究竟。蓮師右手在胸前以契克印持着純金的金剛杵；左手平托着裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口用如意樹嚴飾；蓮師的左腋下明妃空行佛母以隱蔽式持着卡張嘎 ，卡張嘎的頂端三尖表示本體、自性、大悲三者；乾濕舊三種頭骨表示法、報、化三身；九個鐵環表示九乘次第；五種彩綢表示五智；裝飾着死人與活人頭發表示在八大屍林中以禁行來攝受所有鬼女、空行母。接下來明觀蓮師的周圍五光網眼的範圍當中彩虹旋繞，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、護法神，他們都是超凡入聖的形象。

總的來說，修上師瑜伽有三種不同的觀修方法，在皈依的時候將皈依境中的上師觀想成重樓式，也就是蓮師頭頂上明觀一切大圓滿傳承上師以重樓式而坐；念修金剛薩埵的時候觀想為總集珍寶式，也就是一切根本傳承上師集於上師金剛薩埵一身中；修上師瑜伽的時候觀想成壘環式，也就是大圓滿諸位傳承上師以及一切浩瀚如海的三根本護法神圍繞在鄔金蓮師周圍猶如眾人集會般安坐。

這樣觀想完畢之後念誦下文：

讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚

自現自成清淨無邊剎

夠 巴繞 奏 藏 斗 花 熱 威

莊嚴銅色吉祥山中央

讓 涅傑 珍多吉那 久 瑪

自身觀為金剛瑜伽母

呀 戒 夏 逆 瑪 薩 這托 怎

一面二臂紅亮持刀蓋（托巴）

呀 逆 斗 達 現 色 那 卡 則

雙足舞式三目視虛空

謝窩班瑪 簸 大 涅 得盪

頭頂十萬瓣蓮日月上

加 內 根 地 匝哦喇嘛盪

總集皈處根本上師尊

瑞 美 措 吉多吉哲 波哥

無別海生金剛幻化身

嘎 瑪 盪 旦 雲 逆夏 側 堅

白裡透紅亮澤童子相

拋卡秋 故 匝為 洞 瑪 索

身着大氅內法咒士衣

壓 戒 夏 逆 加 波 弱 波 達

一面二臂國王游舞式

夏 意 多吉 雲 貝 托 哦 那

右手金剛左持托巴瓶

哦 拉 達 旦 班 米年 葉索

頭戴具瓣蓮花鹿耳帽

千 空 雲 那得 洞 葉 秋 瑪

左腋之下殊勝空樂母

為 波 策 記卡張賊 色 那

以隱式持三尖卡張嘎

加 賽 特 利 慪 彭龍 那 耶

住於彩虹明點光蘊中

謝 扣 慪 昂扎為 賊 波 龍

外旋絢爛五光莊嚴界

哲 波 吉邦 涅謝匝昂盪

化現君臣二十五尊者

加窩班 智 熱 怎 耶達拉

印藏成就持明諸聖眾

卡 卓秋 炯 達 堅 真 達 的

一切空行護法如雲聚

薩 洞 年 內 親 波 昂 德 薩

住於明空大平等性中

聯想句義而明觀，並以猛烈誠信恭敬之心而念誦：

吽！ 鷗堅 耶 戒訥 向 參

吽！鄔金剎土西北隅

班瑪給薩 東波拉

蓮莖花蕊之座上

雅參 秋 革 慪 哲 尼

稀有殊勝成就者

班瑪炯 內 意 色 扎

世稱名號蓮花生

扣 德 卡 晝 忙 布 夠

空行眷屬眾圍繞

切 戒吉色 達 折 吉

我隨汝尊而修持

新 吉 漏 些 謝 色 索

為賜加持祈降臨

格日班瑪思德吽

格日巴瑪思德吽

念誦完了緊接着觀想銅色吉祥山蓮花光宮殿一切所依及能依尊眾真實降臨，就像水注入水中一樣融入自身——所觀想的誓言尊者中，成為一體。

戊二（七支供）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、祈請不入涅槃支；七、回向支。 ▲

金剛乘道的方便可謂多之又多，加上無需歷經艱難困苦，完全是利根者的行境，所以具有廣大心力者通過積累資糧、不斷修學，在一剎那中也可以圓滿顯宗在一大劫中所積累的資糧，依此即生當中便能獲得解脫。無上密宗的福田中堪為之最的也必定是指獨一無二的金剛阿闍黎，所以七支供也附在上師瑜伽後面來講。積累資糧的無量法門全部可以包括在七支供之中。

己一、頂禮支： ▲

觀想自身化現為成百上千無數無量剎土的微塵數，天邊無際的一切眾生也與自己一同頂禮，念誦下文：

舍 大 利 揚各德 逆德

舍 我身化為盡剎塵

那 巴 這 為 夏 擦 漏

無邊無數而頂禮

一般來說，修行引導沒有完成五十萬遍的人，頂禮與皈依偈等合在一起來修也可以，儘管也有這樣的修行傳統，但是這裡作為真實頂禮的引導，與上師瑜伽合在一起來修是最為適宜的。

頂禮的時候，身頂禮就是指身體作禮拜；語頂禮是指口中念誦頂禮句或祈禱文；意頂禮是指滿懷誠摯恭敬的心意念：上師您無所不知，我全心全意依賴您。並觀想我與一切眾生一同頂禮等身語意三門集中精力這一點至關重要。如果不這樣，而是一邊頂禮一邊東張西望，胡言亂語，心不在焉，當右方有人來來往往、說話交談時，眼睛與心思便轉向右方，結果雙手也就合十到左臉頰上面了；當左方出現類似的情況，眼睛心思又轉到左方，這樣一來雙手又合十到右面頰上了。所以，我們必須清楚地認識到，如果思想渙散、隨境所轉，只是身體在那裡東倒西歪地進行頂禮，除了自己的身體白白受累以外沒有任何實義。

不僅如此，而且頂禮的時候雙手必須宛如含苞待放的蓮花一般空心合攏，絕不可以掌心毫無空隙地併攏或者僅僅以指尖接觸等等。如《大解脫經》云：“如蓮花待放，合掌於頂上，無量身雲聚，敬禮十方佛。”如《功德藏》中說：“並非隨意身頂禮，心間合十恭敬相，合掌當如蓮花苞，或如嘎烏盒之形。”接着依次下來，合掌在頭頂清淨身障，合掌在喉間清淨語障，合掌在心間清淨意障，然後五體投地。所謂的五體是指前額、兩手掌與雙膝。五體着地而禮拜有清淨五毒煩惱的障礙、獲得身、語、意、功德、事業五種加持等必要，因此我們要這樣來做。站起身時腰應挺直，身體站立雙手合掌，再按照前面那樣重新匍匐頂禮。如果雙手沒有按照要求認真合掌而只是甩動一下，膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身，站起來時腰也不端端正正挺直，這樣彎彎曲曲來作禮等舉動都是大不恭敬的表現，所以絕對不允許。佛經中說：以彎曲頂禮的異熟果，將來轉生為駝背者，也就是背上長大瘤的侏儒佝僂之人。我們是希望獲得功德而頂禮的，如果轉成這樣奇形怪狀的醜陋身體，頂禮也就大可不必了。所以，頂禮的數目不在於多，最重要的是每做一次禮拜都要盡力做到正規、如法、準確。如果考慮頂禮輕鬆省力而在陡峭的山坡或者某種依靠物的上面等頂禮，沒有少許實義。

當今時代有些人前去拜見上師等時，首先做一稍微如理的頂禮後，再屈身問訊兩次，據說這是對重要人物的恭敬禮節，沒有智慧的大多數人居然也跟着去學，這簡直是荒唐至極的行為。作為求法者，甚至對頂禮的方式不懂，也必須要通過在上師面前聽聞而了知，懂得之後要做到隨時隨地念念不忘而實際應用。即使是這般簡便易行、淺顯易懂的法，但如果不實際去修持，那麼求得佛法也沒有任何實義和結果。

所以，身為求法學法者，包括做一次頂禮在內的一切行為都要遠遠超過那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法，當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師也滿面笑容脫帽還禮，並且說：傳法間歇的緣起也很不錯，看樣子，那邊的人作禮的風格是南岩瑪爾巴羅扎尊者傳承的頂禮方式，去問一下他是誰？本來，依止上師後求法要像氆氌染色一樣與以前截然不同，殊勝上師的行為如何，作為弟子也要原原本本地隨着學。例如，將氆氌放在染料當中，雖然所染成的色彩可能有好壞的差別，但是氆氌又怎麼可能與先前沒有放入染料中時相比沒有改變呢？當今時代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相續與從前比較起來沒有一絲一毫的好轉，所作所為和世間俗人無有一點一滴的差距，這種人就叫做佛教油子，或者失毀誓言之因，正如所謂的佛法可以調伏惡人，卻無法調伏佛教油子，酥油可以軟化堅硬的皮革，卻不能軟化裝酥油的皮殼。這類人雖然已經聽過善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等等，但始終認為這只不過是那樣說說罷了，在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。即使圓滿正等覺親自降臨對他也起不到作用，鄔金蓮師也曾說：“切莫攝受佛教油子之眷屬，切莫親近失毀誓言之道友。”

因此，就算了知一句正法的意義也必須要知道融入自相續而實地修行。我們依止上師的目的就是觀察上師身語意的行為進而效仿隨學，正如世間的俗語也說：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相續取受上師所擁有的內外密功德，需要像泥塔小像從印模中取出來一樣。

本來所謂的頂禮也只是一種恭敬尊重的形式，所以頂禮的方法也有多種多樣，而且各個地區的頂禮方式也無定法，然而在這裡，對於上師依照佛經中的頂禮方式而講的言教，自己本來一清二楚，可是卻以輕輕鬆鬆投機取巧或者擺出傲慢自居的架勢而不認真頂禮，就證明是不恭敬頂禮對境的輕蔑態度。因此我們必須了知好似付稅一樣的相似頂禮只能給自己帶來過患而無有任何必要。相反，按照要求如理如法地進行頂禮有無量的功德。從前，一位比丘頂禮有佛陀頭髮、指甲的佛塔，阿難尊者請問釋尊他頂禮的功德，世尊答言：“他這樣頂禮一次，將獲得自己身下所壓面積直至金剛大地以上所有微塵數量的轉輪王位，然而這還不能達到其頂禮功德的邊際。”此外，經中說：佛陀的無見頂相 是從恭敬頂禮應敬之上師士夫中得來的。也就是說，頂禮是形成究竟圓滿正等覺無見頂相的因。

己二、供養支： ▲

如前面供曼茶羅的時候所說將自己實際擁有的財富以正規、如法、清淨的方式，心裡無有吝嗇的束縛、不帶有矯揉造作、故意賣弄的心態而擺放整齊，把它作為所緣對境。接下來觀想鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈等，以及無量殿、地方豪宅、經堂、輪王七寶、八吉祥徽、十六金剛天女等輕歌曼舞，彈奏特有的樂器，將天上地上琳琅滿目的一切人天供品，以追隨普賢菩薩的幻變供養方式來作供養，也就是說，憑藉普賢菩薩的等持力，自己心間放射出等同於百千俱胝無量佛剎塵、五顏六色的光芒，每一光端又化現出一尊與前面相同的普賢菩薩，他們每一位心間也都放射出與前面一樣的光芒，並且光端又幻現出無數不可思議的普賢菩薩，他們每一尊也都以不可思議無量無數的供品供養十方佛及佛子，這就是所謂的“普賢雲供”。這樣盡己所能意幻供養的同時念誦下文：

慪 夏 葉 哲 當 怎 記

陳設供品意幻定

囊 這 秋 波 夏 加 簸

供印奉獻現有物

只要自己具備供養的能力，那麼諸佛菩薩肯定具有享用的能力，因此凡是世間界中有主、無主應有盡有的人天受用，我們都觀想拿來作供養。自己有多大的觀想能力，就幻化多少來供養，從圓滿資糧的角度來說，這種意幻供養與真實財物供養沒有絲毫差別，所以不必認為自己沒有供養的資具，其實，隨時隨地，自己別人所擁有的一切資具或者說凡是當親眼看見萬事萬物，心裡首先觀想：供養三寶、供養根本傳承上師。甚至見到路邊涓涓流淌的清清小溪，或者遍滿鮮花的一方平原等任何賞心悅意的事物，都要意念供養三寶，這樣觀想在不知不覺當中順便就可以圓滿資糧，所以我們一定要這麼去做。

己三、懺悔支： ▲

痛心疾首地發露懺悔從無始以來流轉輪迴迄今為止自己能回憶、不能回憶所造的墮罪，也就是身語意三門所造的十不善、五無間、近五無間罪 、四重罪 、八邪罪 以及掠奪三寶財物等一切罪業，痛下決心從今以後永不再犯……就像前面念修金剛薩埵之引導中所講的那樣，以明觀四種對治力而懺悔，接着觀想一切罪障在自己的舌頭上匯集成黑團，通過福田（皈依境）尊眾的身語意放射光芒照耀，由此就像洗滌污垢一樣淨除了罪障。之後念誦：

夠 色 莫 給 累 那 根

一切三門不善業

慪 薩 秋 給 昂 德 夏

光明法身中懺悔

己四、隨喜支： ▲

對於諸佛為了利益群生而轉大法輪、一切菩薩的廣大行為、所有眾生隨福德隨解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都誠心誠意、滿懷欣悅而隨喜，並念誦：

燈 巴 逆 記 地 巴葉

隨喜二諦所攝集

給 湊 根 拉記葉 讓

一切善業之資糧

具體來說，九乘次第的一切法無不包括在世俗、勝義二諦當中，所以我們要隨喜的就是二諦所包含的自他一切眾生有漏與無漏的所有善法。

如此隨喜，功德無量：

從前，勝光王迎請世尊及其眷屬，供齋四個月，並供養一切受用。當時，一位以行乞為生的貧女心裡想：這位勝光王也是由往昔所積累的福德力才成為這樣擁有榮華富貴的君王，又遇到釋迦佛這樣殊勝的福田，如今仍然積累這般廣大的福德資糧，實在是太稀有了。她完完全全是發自內心隨喜，因此獲得了無量福德。

世尊對這一點清清楚楚，在傍晚回向功德時問國王：“你所積累的這份福德善根是回向給你自己，還是回向給比你獲得福德更大的人呢？”

國王說：“誰的善根大就回向給誰吧。”

於是世尊先念那位貧女的名字做了回向。連續三天一直都是這樣作回向的。

為此，勝光王十分不悅，便與諸位大臣商議對策。國王問：“如何才能使世尊不這樣作回向呢？”

大臣們獻計獻策：“明天世尊和他的眷屬前來應供的時候，當許多飲食溢到器具外面以後，如果那些乞女來要拾取，我們就連趕帶打，這樣定會有效。”

這般商定下來，到了第二天那位隨喜供養者的貧女又來拾取溢出來的食品時，受到阻攔並遭到毆打，不由得生起嗔心，結果摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字做了回向。

所以說，善不善的差別絲毫也不在言行舉止上，而唯一憑着自己的這顆心來定，正如前面三令五申所強調的那樣，當見到他人行持善法時，如果以清淨的心態來看待別人的一切善舉進而誠心誠意欣然隨喜，並將它的善根回向圓滿菩提，那麼你所積累的資糧絕對遠遠超過以競爭心對待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等裝模作樣地行持為希求現世名譽、世間八法毒氣所充斥的廣大善法，關於這一點佛在《教王經》中做了詳細說明。恰美仁波切也說：“聽到他人行善時，若舍不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。”《匯集經》中也說：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”因此說，這種隨喜是事半功倍的法，所以我們應當隨時隨地付諸實踐。

己五、請轉法輪支： ▲

當佛菩薩、上師、善知識等一切肩負廣大利他重任的正士因為眾生的逆行倒施及憂心勞身而生起厭煩，不講經說法而安住寂樂境界的時候，觀想在他們面前我幻化出百千俱胝無數身體，供養法輪、珍寶等，祈請他們廣轉法輪，並念誦：

特 色 秋 扣 故 瓦 哥

祈請常轉三乘法

總的來說，一切佛法可以包括在聲聞、緣覺、菩薩三乘當中。或者將它分為：集聚招引外三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三乘；苦行明覺內三乘，即事續、行續、瑜伽續；隨轉方便密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘。為了調伏所化眾生，祈請他們廣轉相應的法輪。

己六、祈請不入涅槃支： ▲

在這個世界或者其他所有剎土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業準備趨入涅槃的時候，觀想在他們面前，就像往昔珍達優婆塞祈請世尊住世那樣，自身幻化出成千上萬的身體同時祈請諸位聖者直至輪迴沒有空無之前一直長久住世、饒益眾生，並念誦：

戒這 扣 瓦瑪 洞 瓦

乃至輪迴未空前

釀安莫 大 耶 索 得

祈請住世不涅槃

己七、回向支： ▲

以現在的善法為主自他三世所積累的一切善根完全像文殊童子回向一樣以無緣智慧印持而回向給一切眾生，並念誦：

地 色 薩 波 給匝根

三世所積諸善根

向 切 親波 傑熱慪

回向廣大菩提因

無論在何時何地，不管做任何大小善事，結尾時千萬不能忘記作回向。如果沒有這樣回向，那麼所成辦的任何善事，它的果報成熟一次便會耗盡。如果回向於獲得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在沒有獲得圓滿正等覺果位之前就不會窮盡，反而日日增上。如《慧海請問經》中云：“水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”

同樣，自己希求獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身體或者長命百歲、相貌端嚴等暫時的果報也好，不論為了什麼目的，所成辦的善根最後都要為此而作回向。如哲貢覺巴仁波切說：“二資如意寶，若無發願拭，不生需求果，故當勤回向。”

因此自己所行的善法能否成為圓滿菩提之因都取決於回向之力。無論積累多麼廣大的有為善法，但如果沒有以回向來駕馭（印持）就不能趨入解脫道。誠如卡隆巴格西所說：“一切有為善法乃無記，回向眾生方得廣大利。”

而且，為自己的父母親友等作法事以及為利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他們就不會獲益。如果回向給他們，就會獲得所嚮往的收益。從前，廣嚴城的人們準備在第二天迎請世尊，供養午齋。前來迎請的人們離開之後，有五百餓鬼來到世尊面前請求道：“明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根回向給我們吧。”

世尊明知故問：“你們到底是誰呀？廣嚴城人們的善根為什麼要回向給你們呢？”

那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”

世尊說：“那麼明日回向時你們也來，我們再可以作回向！”

餓鬼們說：“我們投生為這般低劣的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。”

世尊呵責道：“你們造惡業的時候本該羞愧，可是那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢，如果不來就沒辦法回向給你們。”

餓鬼們連忙說：“那麼我們一定來。”說完便離開了。

第二天回向時，那五百餓鬼前來請求將善根回向給它們。廣嚴城的人們驚慌逃竄。

世尊說：“諸位不必驚慌，這些眾生是你們自己的父母所轉生的餓鬼，它們是這樣說的，是否能將善根回向給它們？”

人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給它們。”

世尊便回向道：“此施諸善根，願彼利餓鬼，離餓鬼劣身，獲得善趣樂。”結果那些餓鬼死後都轉生到三十三天。

此外，至尊米拉日巴也曾經說：“山間靜修大行者，及作供養之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即回向。”

這樣作回向要成為圓滿正等覺的因還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒回向。如《匯集經》中云：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。”

所謂的“三輪”，是指所回向的善根、為其回向的補特伽羅、所回向的對境三者。當然，三輪以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向在此凡夫薄地時根本無法做到，所以我們應當觀想往昔的諸佛菩薩如何回向，我們也如此回向，這種回向可以代替三輪體空的回向。《三十五佛懺悔文》中也說：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普賢行願品》云：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”可見，善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行，所以我們應該時時刻刻精進作回向。

戊三、專心祈禱： ▲

專心祈禱並修持因——四金剛的本體：吉祥怙主殊勝上師是一切壇城主尊黑日嘎的本體，圓滿具足灌頂。僅僅是耳聞目睹、憶念接觸上師就足可以播下解脫的種子，上師是諸佛事業的唯一作者，以第四寶現身於世。從我們自身的角度而言，上師開示一生一世能成熟解脫的深道，完全通過大悲加持、強力方便將自己安置在金剛持地，所以對自己的恩德勝過佛陀。如果從功德的側面來衡量，那真可謂密意廣大如虛空，智慧無量如大海，悲心猛烈如湍流，自性堅固如山王，視眾平等如父母，每份功德不可測。單單依靠祈禱上師也可以在無勤當中獲得夢寐以求的一切悉地。心裡意念：我依止上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您。滿懷感恩戴德之心，禁不住淚流滿面。一開始修持悉地時念誦下文：

記尊 革熱仁波切

至尊蓮花生大士

切 訥桑 吉 踏 加 戒

您乃一切諸佛陀

特 記 辛 辣 得 波 花

大悲加持總集尊

思 堅 擁 戒 滾 戒 簸

有情唯一之怙主

利 盪 龍 秀 漏 釀 張

自身受用識心胸

斗 巴美巴 切 拉 簸

毫無遲疑供養您

的 內向 切瑪透 瓦

自此未獲菩提間

戒 德 累 逆 透 漫 根

善惡苦樂貴賤等

記尊 親波 班 炯 親

至尊蓮師悉皆知

要通過虔誠祈禱來打動他的心，唯一就是精勤念誦蓮師心咒:

嗡啊吽 班則格熱班瑪斯德吽

每當念一百遍時，中間又像前面一樣念誦“至尊蓮花生大士……”。當蓮師心咒念誦到一半 的時候，再祈求悉地之際，每念一百遍蓮師心咒中間念誦下文：

大 拉瑞薩煙 那美

我無其餘指望處

達得 地 安 涅 莫 晝

如今惡世濁時眾

莫 奏 德 愛 大 德 香

沉溺難忍苦沼中

的 累 救 謝瑪哈革熱

願救此苦大師尊

旺 月 革 戒 辛 辣 堅

賜四灌頂加持尊

斗 巴布 戒 特 記堅

賜予證悟大悲尊

這 逆 擁 謝 逆 特 堅

淨除二障具力尊

在祈求悉地的時候要觀想得受四灌頂，也就是觀想上師的白毫間猶如水晶一般晶瑩剔透的“嗡”字放射光芒從自己的頭頂進入，依此淨除殺生、不與取、邪淫三身業以及能形成身體之脈的障礙，獲得上師身金剛的加持，從而使相續中擁有得到化身果位的緣分；接下來觀想上師喉間宛如紅蓮花一般絢爛璀璨的“啊”字放光從自己的喉間進入，依此淨除妄語、離間語、惡語、綺語四語業以及可滋長語言之風的障礙，獲得語金剛的加持，使相續中擁有得到受用圓滿報身果位的緣分；又觀想上師心間如天空般顏色湛藍的“吽”字放光從自己的心間進入，依此淨除了貪心、害心、邪見三意業及能增上意識之明點的障礙，從而獲得了上師意金剛的加持，使相續中擁有得到法身果位的緣分；再觀想從上師心間的“吽”字中如流星般出現第二個“吽”字與自心融為一體，從而淨除三門所依阿賴耶的業與所知障，獲得了上師智慧金剛的加持，使相續中擁有得到究竟之果——本性身果位的緣分。一邊念誦一邊觀想，最後自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別而入定。收座的時候念誦下文：

那 葉才耶地 謝才

一旦命終壽盡時

讓 囊鄂 呀 花 瑞 揚

自現妙拂吉祥剎（銅色吉祥山）

宗 戒 這 波 揚 卡 色

雙運化身剎土中

月 利多吉那 救 瑪

身成金剛瑜伽母

薩 才 慪戒貢哦熱

晶瑩剔透光團中

傑 內記 尊 巴 炯 盪

明觀至尊蓮花生

瑞 美 親波 桑 吉得

無二無別正等覺

得 盪 洞 波秋徹 戒

空樂雙運之神變

益西 親波 肉 巴累

廣大智慧游舞中

卡 色 思 堅瑪 利巴

三界有情無一餘

真 波 得 混 大 巴熱

最勝引導勝商主

記尊 班美 哦 擁 索

衷心摯誠而祈禱

索 瓦釀 各 戒 內 得

至尊蓮師賜安慰

卡匝策匝瑪因諾

並非口頭之言詞

辛 辣 特 戒隆 內 奏

祈賜智慧之加持

薩 敦 哲 巴 匝 德 索

一切心願自然成

與之同時，滿懷深深的恭敬、虔誠的信心而觀想：蓮花生大師和顏悅色、慈眉善目、飽含悲憫的眼光注視……心間發射出熱乎乎、金燦燦的紅光接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，她立刻變成了豌豆大小的光團，最後就像火星消失一樣，伴隨着“踏哥”聲向上飛竄融入蓮花生大士的心間，在這種境界中入定。出定的時候將一切顯現觀成上師的游舞，並念誦下文作回向：

給 瓦的噫 涅 德 達

我今速以此善根

花 滾 喇嘛哲 傑 內，

成就怙主上師尊

晝 瓦 戒 江瑪 利巴

令諸眾生無一餘

得葉薩拉故 巴 秀

悉皆安置於此地

或者念誦銅色吉祥山發願文。

這樣的上師瑜伽（應用到日常生活的行住坐臥當中），行走的時候將上師觀想在右肩上方的虛空中，作為右繞的對境；安坐的時候將上師觀想在頭頂的虛空中，作為祈禱的對境；享用飲食的時候將上師觀想在喉間，作為飲食獻新的供養處；躺下的時候將上師觀想在心間，作為所知入瓶的攝要。總而言之，隨時隨地將自己的住處觀想成真正的銅色吉祥山，擁有這樣的正念；將一切顯現觀想成上師的身體、恭敬誠信；當罹患疾病、出現魔障等不幸的事情時，也要想到這是上師以大悲恩賜我盡除惡業的方便，滿心歡喜，而不要生起斷除之心；當獲得幸福安樂、豐衣足食、善法增上等順緣的時候，要認識到這些都是上師的大悲所致，萬萬不可心生我慢欣喜若狂；如果修禪時出現疲厭、沉掉等現象，要觀想自己的心與上師的智慧成為無二無別，護持實相見解的自相，聚精會神地祈禱上師並念誦蓮師心咒：

嗡啊吽班扎格熱班瑪斯德吽

如果真正能夠這樣去修行，那麼萬事萬物都會顯現為上師與本尊，所作所行都將成為善法。如米拉日巴尊者親口說過：“我行顯現轉道用，六聚自解之走式；若坐無偽本來住，精華實義之坐式；若食享用空性食，斷除二取之食式；若飲痛飲念知泉，堅持不懈之飲式。”

不僅如此，踏上密宗金剛乘道以後，破誓言進行酬補清淨、有資格修持生圓次第大圓滿等一切道、不出現障礙、不步入歧途以及功德資糧與日俱增等這一切，歸根到底都要依賴能成熟的灌頂。如頌云：“密宗未依灌頂無成就，猶如舟子手中無船槳。”又說：“未受灌頂無成就，沙子無法榨出油。”

（灌頂也有三種：）首先具有法相的金剛阿闍黎讓我們進入壇城以後賜予灌頂，這叫做基灌頂；依靠上師瑜伽，不觀待他緣而自己得受四灌頂，這叫做道灌頂；究竟果位（即十地末際）時獲得大光明或者深明無二灌頂，現前圓滿正等覺，這叫做果灌頂。

上師瑜伽也具有清淨、圓滿、成熟三種不可思議的甚深要訣。在實修正行時，一般來說所有的前行法都不能棄之一旁，尤其是觀修生圓次第等時依靠上師瑜伽法而得受道灌頂，是每一座開始必不可少的殊勝要訣。如果是一個信心十足、誓言清淨的修行人，那麼僅僅依靠圓滿修行這以上的正道，也可以不觀待正行法門而往生到妙拂吉祥山。在那一清淨剎土當中通過四種持明之道將會比日月運行還迅速地獲得普賢王如來果位。