【无为福胜分第十一】

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

　　【尊重正教分第十二】

　　【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。】

　　【如法受持分第十三】

　　【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　【离相寂灭分第十四】

　　【尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】

　　这段意思是如来破二乘人执着诸法的法相。这声闻人经过二十年的学修都是执着有的，因为他不知道一切法诸法本来空的空义，他还不能理解，都是依着文字、语言、音声，但是这个语言、音声、文字是假立的，是如来的方便善巧。现在听到金刚经说一切诸相不生、一切诸法不立，对他不能够进入，佛也一再地解说，解说的意思使他们能够放下执着，这个都是法执。但是就我们现在来说，我们这个地步还没做到，我们必须从执着达到不执着而达到解脱，我们还欠这步功夫呢!这个是破二乘人的，金刚会上都是阿罗汉，当时佛说法的时候，没有优婆塞、优婆夷，专给比丘众说的。因为佛说法是对机说的，专显现一切诸法本来空寂，所有的语言、文字是假安立的。现在金刚经把这个都破除，住相不，一切相不生，只要明心见性，当下成佛，进入般若义。二乘人，这些阿罗汉最初听到他是惊怖的，所以须菩提说如来说这甚深法，我从来没闻见。这些法是专对着善根菩萨说的，现在转小成大，要把这些个声闻人让他把以前一切法相，让他悟解知我说法如筏喻者。筏喻者，就是过河船，过河的筏子，你现在都过了，过了该丢掉了，还执着它们做什么呢?讲这个道理，让二乘人悟入。

　　佛自己说完再重复征释一下，恐怕还没有说尽，何以故?何以故就是为什么原因我这样说。须菩提，如来所说的法是随缘的，说波罗蜜即非波罗蜜。说的意思这是假名安立，语言假立的，说般若波罗蜜不是般若波罗蜜，但是你从说领悟到了，领悟到了就去行，行证得了，这个才是第一般若波罗蜜。举三的，一个是假名，一个是真实，最后是随缘，就是从真实而随缘。举一个例，六度，佛以下举的是忍辱度。

　　【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。】

　　举个例来说才能说明问题，为什么我这样说。例如说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。非就是遣除，佛说的忍辱波罗蜜不是忍辱波罗蜜。什么原因呢?佛从事上说，就是佛自己身受的，拿事实来说明，这些个闻者才能够进入。佛就拿自己往昔行菩萨道的时候，被歌利王来割截他的身体。在这个割截身体的时候，那时候佛的思想是什么思想呢?是空相，没有，什么都没有，没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么?假使有我相、人相、众生相、寿者相有痛苦，有痛苦就有瞋恨，被伤害者的人那就有瞋恨心。没有我相、人相、众生相、寿者相，这就形容着没有我的身体被别人伤害，这就是无我相、无人相;还有一些法相，割截身体还有刀具，能伤者，被伤者，还有工具伤害者;就是没有四相。

　　假使要有这些个相，有这个相是什么情况呢?那就不是这情况了。佛又征启来说，就是进一步说，什么缘故说我被伤害时候，割截身体无我相、无人相、无众生相、无寿者相，怎么能说明这个问题证实我没有。在肢解时候而伤害我，这么一刀一刀割截我的时候，假使我有我相、人相、众生相、寿者相，我一定起烦恼，生瞋恨心。但是我没有，没有生烦恼，没有瞋恨心，为什么?因为证得了般若智。一切诸法都是无相法，证得无相法，没有我、人、众生，乃至于割截身体这个法相，这些四相都没有。这由于什么呢?般若智慧。以般若智慧观我空，伤害我的人也是空的，没有能害的，没有受害的，也没有这些个法，中间的刀具割截身体这些法相，没有这些相。因为要有这些相一定要生瞋恨心，不止生瞋恨心，还有当时痛苦。

　　这个问题我们可以证明。我们每个人病苦的时候，或者你自己感觉着很难过的时候，或者生病的时候，当然被人家割截时候不会有的了。假如被人伤害时候，或者脑壳痛，痛得很厉害的时候，你就把你这个观想观一观吧!观想什么呢?谁来感觉痛，能感觉痛的痛不痛?这个不是说我成道不成道，当时你能够转移目标，转移目标你痛苦马上就减轻，你找你那个感觉痛苦的，那个时感觉痛苦。感觉痛苦那个觉，它不痛。是两个。当你脑壳痛，你觉得脑壳痛这个觉，这个觉它本身不痛。你感觉每个部分痛，例如脑壳痛，你绝不会感觉脚痛，你只感觉脑壳痛，这个感觉这个觉它不痛。如果感觉觉这个觉痛的话，你不知道了。到什么程度?昏迷了，你痛的过厉害了，昏迷了，觉没有了。你平时的时候，你感觉着哪部分痛，害病哪部分痛，转移目标。转移目标就是你那个识把它转一下，你别专注重去了，愈痛愈痛。如果你思想想别的去了，想点你最欢喜的事，这都是转移目标，就是神经的系统转移目标，不是修道者所证得。我是拿这个作形容，如果你这样的功夫用久了，当你哪一痛的时候;为什么人一痛了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，想把痛加给阿弥陀佛上去了，这脑壳这一念，心里想到“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，为什么?减轻那个痛。当你正痛的厉害，你想你最欢喜的事，人生都有自己最喜欢的事吧!一想想得手舞足蹈的，把这个痛就压下去了。但是你愈想痛，全神贯注，它是愈痛，痛得忍受不了。这是思想问题。

　　但是如来这个问题不是这个问题了，他已经证得了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，谁来割截他?他把歌利大王观成是空的，他自身观成是空的，空对空，这个是什么?智慧。金刚经一说空的意思，就显你金刚般若波罗蜜的智慧，智慧里头无相。所以当你痛苦的时候，你这样观想，般若智慧里没有痛、也没有不痛。楞严经教授我们说“有觉觉痛，无痛痛觉”，你感觉痛的这个感觉不痛。因此你怎么能证到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，寿者相咱们讲相续意思，就是你没有我相、没有人相、没有众生相，就没有相续了;就好比你被歌利大王割截时候，对佛那个时候他证得空了。我们被别人伤害没有证得的时候，你就观想我没有我这个肉体，也没有人来伤害我，也没有伤害、捆绑、吊打、割截身体，也没那刀具，一切相都没有。但是这个我们是办不到的，为啥?你是识，识是专门分别的，不是般若智慧，般若智慧就做得到了。

　　同时歌利大王来割截释迦牟尼佛的时候，他有个羞辱，不止他肉体，精神上有个羞辱你，被伤害者都是在羞辱当中，加毁，毁坏你，这是羞辱。一个人被别人伤害的时候，那就是羞辱。为什么要反抗?不忍受。我们可以看电视，看过敌方来伤害他的时候，特别日本人伤害中国人的时候，捆绑吊打这种现象在监狱里很多，各种刑具。那除了折磨肉体你之外，还有个侮辱你，那是伤害你精神，一切刑具伤害你肉体，这里含着羞辱。还有个人格问题，有些个侮辱没伤人的，叫你学狗叫、学猫叫，那是伤害你的人格;有些人他刚强，不被他伤害，反抗，那就给你肉体折磨。不论怎么样子，这都是俗谛的当中事;胜义谛当中，所以在释迦牟尼佛他被歌利大王伤害的时候，他没有，一切都没有。没有是什么?他把这一切法，凡所有相皆是虚妄，他把这有相观成无相，若见诸法的无相法，般若智慧了。

　　一般的说，这个属于观照般若。假使说你观想你的身体是空的，根本就没个身体存在，那一切伤害伤害到什么地方，不能加于空，那有痛苦吗?我刚才跟大家说当你有痛苦的时候，用你的觉照功夫，你观想谁感觉痛?为什么要痛?这是有相的，痛是有相的;但是你观照的时候，这是无相的了。我们就是不能够用观照，这个时候你观照找找，找找谁来感觉痛，能感觉痛那个它不痛。如果你恢复那个能感觉，这是所觉，所觉觉到痛，能觉到痛那个能觉不痛。但是这不是你一下子就能得到的，脑壳痛了你转移它，你精神不要完全注重在它那上面。为什么说念佛或者念经，就是转移目标了，你目标不着重它那身上了。

　　这个问题我跟大家以前好像讲过，一个医生治病，他接受这么一个病人当的瘩背，瘩背就是后背心背上烂，烂得没办法了，烂的那个肉都能看见他那心脏跳动，医生怎么治，没办法下药，他给他转移目标，这是医生的善巧。跟他说：你放心吧!你这个疮我很快给你治好。但是你这个疮要好的时候，你屁股上一定要长个疮，那个疮要一发作了，我没办法了，你注意别让那个肿，别让那个长疮。这个人回去了，他思想上他就恐怖了，他把这个瘩背疮他不注意了，就一天的从早到晚摸他那个屁股。好家伙，不到一天那屁股就长了一个疮，就红肿高大，愈长愈大，愈大还愈痛，想那去了。找到医生，医生说：没办法了，我只能给你敷敷药治疗一下，你回去吧!一天来换换药就行了。这个人全心全意都想到他屁股上这个疮了，他把那瘩背疮就忘了。隔了几天，他屁股的疮肿得特别高大，坐也坐不成，饭也吃不下去了，他请医生想办法。医生才跟他说：我现在把你命才救到了。他说：为什么?医生说：你那个瘩背疮烂得都快把心烂出来，药也不能上，治也不好，你全心的心力都注重那上去了，那是心火。你这屁股上肉厚得很，就是烂了几块也没关系，跟死亡远得很，离心脏很远。现在你那个瘩背已经长好，渐渐就好了。这个开个刀割了就好了，屁股肉厚得很，没关系。

　　我听到这个故事，我就想到我们佛经，你这妄想心常时的时候注重是贪瞋痴，你没办法转移。佛说戒定慧，用这个有相来对治那个有相。这个有相把那个有相对治完了，那个有相也不要要了，要也是累赘。所以佛说知我说法如法喻者，法尚应舍，何况非法。那个过河的筏子、过河的船帮助你过河，你过了河了，还背个船做什么?这都是说法的善巧，佛说法的善巧。你怎么能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你直接是进入不去，所以假些个善巧方便。但是金刚经就把这些善巧方便取消了，因为须菩提他们都学了二十年了，这千二百五十人都是大阿罗汉，常随众，所以佛现在给他们说般若经。对哪一会的当机众，般若经很多六百卷，对哪一类的众生说哪一类的般若，其实就是一个般若，你进入就好了。

　　像我们把它转移，怎么转移呢?把这个甚深法用在我们生活当中。像我刚才跟大家说的，或者哪生个疮，或者哪磕碰了，痛苦很厉害的时候，你转移目标。你愈注重它，它愈痛，甚至于睡不着觉，吃不下去饭。转移目标就是你心不去注意它，不要去管它。怎么转移呢?那你就用佛教导方法。但是这靠信心，所以为什么我们学哪一法先要你建立信心，有信心了，相信无我、无人、无众生、无寿者，相信一切有相的都是虚妄的，有相的必定消灭。无相的呢?无相它不是生灭，没有个能消灭无相的，也没有一个所消灭的相，相就是无相，认性不认相，这就是修见性法门。见性法门是灭一切相，见一切智，这个就是般若智慧。

　　【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。】

　　所以佛到这个时候跟须菩提说，是故须菩提，是故就是因为以上这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以这个缘故，须菩提你应当知道，菩萨应该离一切相，不要在相上取。因为有相是变化的，无相是没有变化的。

　　所以有人问我，上回，前年吧?演林黛玉那个演员，她跟她一家到我这来受三皈，她已经三十都快四十岁了，小孩都很大了。我就跟他们大家讲，我说你看她化妆林黛玉的时候，在舞台上她不是像十、七八岁的年轻人吗?现在她到这来受三皈的时候，你看她这个样子，还是舞台上那个林黛玉吗?那个是假的，大家都认识到不是真的，我说这个也是假的。后来她跟净空法师出家了，在香港。出了家之后，没有一年，不到一年就死了，现在演林黛玉那个已经死了。她演员化妆时是假相，谁都知道那是假相，但是当时你并不认为是假相，她这个还是个女的呢!中国的四大名旦梅兰芳都六十多岁了，他要下了妆满脸大胡子，连毛胡子，每逢上演上台时候就刮刮胡子。他化的是十七、八岁姑娘，美女，你能认识吗?他在舞台上，你认识吗?那是假相，不是真的，他的肉体的真的也是假的。如果你这样认识了，还哪有什么痛?所以你这个身体是个假的，不是你。那我又在哪里呢?这明白了，知道我了，真我了，那就叫开悟，那个是无相的我，不是有相的我。我想这个道理大家都明白，真真假假。

　　你看我们这些个比丘尼道友，你看他道貌岸然的，如果他化个妆，咱们那不也是作歌唱也表演过吗?等那时候化妆就不是他了。你看见不那一样的吗?这个个人的你也可知道。你常时这样想就能够去我相，也可去人相。所以世间上的美和丑这个没有标准的，一般人的什么四大美女，谁美?谁爱她，他就认为她很美，不爱她的认为很丑，没有标准的。因为大家看惯了人相，没看过鬼相，他要化妆一个鬼，你很害怕，都是鬼他就没有恐怖了。这些相你平常自己去分析去，特别是演剧舞台上，下了舞台看，都是人的假相，这都是叫假相。你从这个变化当中，你知道人相是假的。我看那狮子舞，把人变成狮子。我以前跟人开玩笑，皇帝，咱们中国皇帝都是龙，都是变成龙，称他的是龙。龙是畜生，假使你对哪个皇帝说你这个畜生，他不杀你脑壳才怪，你骂他畜生。你要说他是龙，他高兴了。龙是畜生，畜生道。(haha,我在本坛也有过这个高论来着-pifu01)

　　因此这些相，我为什么说这么多，你不分析，你就有执着;你分析了之后，你就认识了。认识什么?相是变化，变化、变化没有了。人生也就百十来年，中间一年你照一张相片，一年一样，哪有个我，在哪呢?在哪个相上?无常!但是金刚经不这样讲，它顿现的。不是我们讲小乘教义去一个一个分析，不，它直接看性体，明心就行了，明心就灭一切相，相灭了心才现，心也就明了。因为我们让种种相把我们心障碍住了，所以智慧开不了，那个相就是那些执着，一天想吧!我们执着有好多，没完没了的。说：你放下吧!放下吧!就是放不下。好多人到死还不明白，还在放不下，心里还在想，所以说不要去胡思乱想。像我们过去一个在家的居士道友叫张无尽，他悟得之后他说四句偈，不要去断妄想，“断除妄想重增病”，你有心断妄想又增加一个断妄想的病;“趣向真如亦是邪”，假使你有个心去证得真如、趣向真如，这也是邪知邪见。这两句话是让你明，以金刚经的含义说让你明了，让你明了什么?一切是真空的，你不要在真空随缘义上去分别、去执着，直接达到诸法无相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，进入真空性体。

　　金刚经处处显，显什么?显般若义。但是有人读金刚经，把金刚经又执着了。本来金刚经告诉你别执着一切相，那你又执着到金刚经了。众生是佛说一切法，说到哪众生执着到哪、说到哪众生执着到哪。金刚经本来是无相的，他不去学无相的部分，他说金刚经功德最大了，念一部金刚经，金刚经上说的功德无量;他始终是放不下有，总在有的方面打主意，他不在空理上去打主意。头两天吧!有个人问我：老和尚，你现在讲金刚经，为什么你们还在修庙，庙不是有相的吗?我说：我们不修庙不修房子，我们住到哪去?我们住在金刚般若波罗蜜经上?我说佛说法是圆融的，你要是这样的执着，那佛的法就不要弘了。

　　大家一定要知道，佛是对机说法。诸法是因为因缘生的，也因为因缘灭，因缘灭的时候就是金刚经，因缘生的时候就是阿弥陀经，很多啦!般若，般若经是遣灭以前的。阿含经讲了十二年，方等经讲了八年，阿含十二，方等八，这二十年好多人都证得了，像这千二百五十人了了生死了;好多人明白这是生灭法，不要去贪着，对于“财色名食睡，地狱五条根”都把它断了，不下地狱了;但是不下地狱，还得成佛呀!要成佛就念金刚经。有些人念金刚经不注重空的那边，因为金刚经功德太大，他还是注重功德那面，还是注重有的方面。

　　学法最主要的就是去执，不要执着。其实佛说金刚经在方等部里头都有，阿含部里头也有，看你怎么认识吧!说这一句话能把它分成小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆，一句话就离开五教。为什么?你认识不同、观感不同，同是一样认识。比如我们吃饭很简单，没有一个人不懂得，哪怕小孩子他也知道吃饭，饿了叫唤，他要哭，不会说话，他会哭，叫饿了，谁都知道。但是吃饭很难，就是吃饭可以拿五教分，也可以拿四教分，你怎么吃的，他怎么吃的，随便哪件生活的事，就看你怎么用心。文殊师利菩萨教我们“善用其心”，这四个字就是般若，你把你心用到般若去，凡是般若智慧是以文殊师利为主的，不论在哪部经里讲，文殊师利就是表智慧。般若本身就是智慧，学金刚经就是从一切有相之中认识无相。人家经常说若见诸相无相则见如来，但是也要见相，是真实相，不是虚妄相。但是真实相很难，非得到了八、九、十地，现相、转相，真实相，就是业相，现、转、业。大乘起信论上讲得很多，我们无着一切相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，它最深的是业、转、现，业相、转相、现相，这是八、九、十地菩萨断，断了才能进入佛地;就是咱们华严经讲十一地，弥勒菩萨那一地。因此这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，它的层次还是很深的。