关于“二、建立自宗”则可分成三个方面加以阐述：（一）心识的产生；（二）身体的形成；（三）身心关系。其中第一个方面又可分成两点进行阐释：1、心识的产生；2、对之生起信解。首先论述心识产生之过程及真相。
在此世界范围内，一切细微众生以上之生命形态都拥有我们通常所谓的“心”。在心的力量未充分发展、强大、增上、圆满之前，心只能感受细微的苦乐，此种心我们就称之为渺小之心；当心力日渐强大，已能控制身心内外的一切物质时，此种心就名之为勇武之心；心还经常隐藏在秘密之处，此时它就成为了从暗处操纵言行举止的主犯；另外，从古到今，成千上万的寻伺者相继被迷惑的原因，就在于心成为了狡诈者；如果善加利用，心又会成为一切功德之所依，此时它则如如意宝藏一般可源源不断地生出功德利益。东方世界之中，千百年来，无等大师、大慈大悲的释迦牟尼佛，色迦仙人，印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及汉地的禅宗祖师等人，诸如此类的圣者各自都以自己的方式方法而开启了心识奥秘之门。在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了最究竟的果位；有些则现前了世间的各种功德；还有一些甚至获得了治病救人的能力……总之，各人的种种收益都不尽相同。不过，依然有许多人对这种心识到底存在与否满怀疑惑，尽管同处一个蓝天之下，都属于“人类”这个大的物种范畴，但先进思想与落后认识之间却存在着泾渭分明的巨大差异，这真令人倍感遗憾。
如果有人要问：这样的心识是从何而来，又去向何方？对此，不论智者还是愚者在千年、万年甚至十万年之中都试图予以解答。面对这一共同难题，不同的人分别作出了不同的回答，但在这些千姿百态的答案中，能真正站住脚的可靠结论数量却微乎其微。如果在这里以密宗续部的理论分析心的奥秘，这一问题即可被阐述得异常清晰、明了、细致，人们亦容易对之生起信解。但考虑到此时此处宣说甚深密法的机缘尚不成熟，故只能暂时收起这一打算，只以共同乘的说法来解释心的本质。
按共同说法而言，所谓的心无有开始、终结之边际，因从无始以来，心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过。正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”此中所讲的道理，我们理应了知。
下面阐述“2、对之生起信解”。这一部分的内容又可分成五个方面：（1）依靠回忆前世之实例而生信；（2）依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信；（3）依靠一身拥有多心识及一心控制一身体之理而生信；（4）依靠心识可脱离肉体进行自主活动之事实而生信；（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信。
先论述第（1）点：依靠回忆前世之实例而生信。
有那么多能回忆前世之人可以作证前后世的存在，这就是应对之生起信解的充分理由。清辨论师在《智燃论释》中说道：“由何知晓宿世之心识？以回忆前世等理由知。”又云：“世间之人有些可回忆前世，甚至能回忆多生之前之宿世。”与他描述的现象相同，从古到今，都不乏众多能回忆前世之人，这些人可将前世所拥有的财富、亲人以及自己的所作所为，甚或最细微的生活细节都巨细无遗地忆念清楚。至于他们回忆起来的具体内容，经过如今的科学工作者们的认真观察、检验后，基本上都得到了确证。
比如美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森，就对此问题作过长时间之研究。他对能忆念前世的两千余人进行了调查，然后从中选择了极富说服力的二十个个案撰著了《能证明来世存在的二十事例》一书；美国心理学家慧临·万巴赫也曾搜集过类似的一千个事例。
西方科学界人士在对此问题作过再三调查、反复研究以后，纷纷撰著了有关前后世的大量论著，这些著作如今已广泛弘传于全球，很多人的眼界因此而得以大开。现在，能回忆前世之人在东西方均不断涌现，以前从未听闻过前后世概念的那些身处偏远之地的现代人，也开始熟悉并亲身经历回忆前世的体验。这么多人能回忆起前世的唯一原因，只能归因于他们本人确实从前世流转到了今生，这是对此问题可作的唯一解释，舍此再无其他能站得住脚的理由。因此，在能回忆前世的人越来越多、能证明前后世客观存在的证据越来越充分的当前，关于前后世决定存在的理论自然而然就能成立并深入人心，因我们实在是找不到可以驳斥此种论点的根据，而它却能为自己随手就拉来一大堆无可怀疑、无可辩驳的材料与论据。
若追溯历史，我们就会发现，其实早在无等大师释迦牟尼佛住世期间，就出现过许多这种能回忆前世的人与事例。比如有一位名叫格协的长者，他于死后转生在一名为当坚的施主家中，从此成为了这户人家的女儿。而当这个小女孩在见到阿难尊者时，居然毫不费力就认出了他。此中详情《毗奈耶经》中如是描述道：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’”后来，华丹姆以前世愿力成熟而如愿成为夏瓦国王之王后。当舍利子其后于晚间为她传法时，华丹姆当下即获得见道果位。但佛陀也因此而制定了比丘晚上不能对女众单独传法的戒条，此戒条至今仍属比丘众必须遵守之戒律规范之一。
当前，世界各地都出现了众多回忆前世之事例，以下择其典型者概要宣说。
一九二六年十月十二日，一个名为山提·黛瑞（Shanti Deri）的小女孩降生在印度的新德里。关于这个女孩的名字，不同国家的媒体在报道时都有不同的翻译方法，不过，一般都以此处Shanti Deri的称呼为准。黛瑞从小时候起就知道自己的前世，她总说自己前世是马特拉城——一个离新德里一百多公里的城市中的人。除此之外，她还经常向人们诉说自己的一些前世经历与见闻。她曾经对自己的伯父说过，自己前世的丈夫是个卖布的，并且还把此人的详细住处也一一道了出来。伯父后把此情况告诉了一位退休在家的老教授雷纳，雷纳听后便亲自前来调查、询问，并从黛瑞口中得到了她前世丈夫的住址。雷纳教授立刻去函打探，在信中他问黛瑞自认的前世丈夫：你是否娶有这样的一位妻子？此人不久即回信答复说：黛瑞所说的一切全部属实。接下来，前世丈夫让自己的哥哥先行赶赴新德里了解情况，请他务必将此事调查清楚。当哥哥一进黛瑞家门，她马上就认出了此人，尽管两人在现世从未见过面。哥哥问了黛瑞许多前世的事情，她全都准确无误地回答了出来，哥哥自此后即对黛瑞的身份深信不疑。随后，黛瑞前世之丈夫带着他现在的妻子以及黛瑞前世所生的一个十岁的女儿，众人一起赶到新德里看望她。当黛瑞见到前世丈夫时，一眼就认出了他。丈夫再次以前世的生活细节询问黛瑞，她则一一作了完整、准确的回答。在事实面前，前世丈夫不得不承认眼前的这个女子就是自己以前的妻子。印度政府后来还专门成立了一个调查机构深入查证此事，他们把小女孩带到马特拉进行观察，结果在一连串严格的取证、核实之后，所有调查人员都对此生起了信解，这件事也逐渐传遍了全世界。
又过了许多年，印度大学教授朱祥功先生出版了一本书，书中这样记叙了他与山提·黛瑞会面的经历：“去年春天的一个早晨，当我和伯恩先生一起喝茶时碰到了一位来自印度的姑娘。一打听才知道，她原来就是二十年前轰动新德里的‘前世事件’的女主角——山提·黛瑞。如今的她已经三十五岁了，从印度旁遮普大学获得研究生学位后，她即在印度大学哲学系担任教职。此次远来瑞士是受一生死协会的邀请要发表演讲，我能遇见她是因为她正好特意赶来欲与伯恩先生会面。我于是问她：‘你现在还能回忆前世之事吗？’她则回答道:‘可以倒是可以，但现在已不如儿时那般清晰。再回忆时，整个情境就像是银幕上的影像，一会儿就消失不见。另外，我如今的生活和以前相比有很大不同，所以我也不愿过多回忆前尘往事，否则会给自他带来很多麻烦。’”
另一位印度女性斯万纳塔也是一个能回忆前生往事之人。她于一九四八年出生在印度的潘拉（音译）地方，三岁时就经常对哥哥、妹妹讲述自己的前世。据她自己说，她前世是卡他讷（音译）城人，名叫碧雅，后与一名为巴石勒的人结婚……诸如此类，不一而足。三岁半时，父亲米西拉带她外出旅游，恰好途经卡他讷城。当时她要求司机说：“我要到我前世的家中去，这里有条道可以直接通过去。”司机当然不会采纳她的建议。当一行人其后停下来喝茶时，斯万纳塔又说：“我前世的家里有比这好喝得多的茶水。”……一晃又是两年过去了，斯万纳塔越来越喜欢唱歌跳舞，她自己向众人解释说这是自己前世学来的。当她长到十岁时，全家迁移到吉哈达普（音译）生活、居住，在那儿，斯万纳塔碰到了一位来自卡他讷的女人斯丽蕾特。刚一见面，她马上就认出了斯丽蕾特，并说自己前世就认识她。女人听罢惊奇万分，她对米西拉说：“你女儿对我说的有关卡他讷的情况全都准确无误。”父亲以前只是对女儿所说的事情起过怀疑，但却从未重视过。听完斯丽蕾特的话，他才开始认真对待起女儿的所说所为，并将女儿的话语全都记录了下来。
一九五五年春天，印度拉嘎石扎学院（音译）专门研究特异现象的著名心理学家班内杰（H.Ban Ner Jee），专程前往斯万纳塔家调查此事。他先向斯万纳塔详细询问了她前生的一些情况，然后又赶往卡他讷城小女孩所谓的前世之家——帕扎克家里进行核查。经了解后得知，帕扎克家里以前确实有一个名叫碧雅的女人，此女人后与米哈地方的巴石勒结婚成家，一九三四年才去世。班内杰把小女孩所讲的前世情况与帕扎克家的人所说的事实一一核对，结果发现它们竟完全一致。特别是斯万纳塔讲述的涉及到前生经历的九件极细微的生活琐事，也被班内杰验明与事实真相无有二致。班内杰后又用一些虚假的材料试图混淆斯万纳塔的记忆，使她不能轻松跨越自己设置的前世考验关，但小女孩则把所有谎言全部识破，还把自己前世熟知的二十余人的名字说了出来。班内杰的一切检验、考察最后都证实：斯万纳塔关于前世的回忆没有一丝一毫不符合事实的本来面目。
此事后来就逐渐传扬了开来，帕扎克家与巴石勒家对此也有所耳闻，两家人遂于当年夏天不约而同地奔赴吉哈达普看望斯万纳塔。女孩一见他们，没等任何人上前介绍，自己马上就把这些前世的亲人一个不落地全都认了出来。不仅如此，她还把自己当碧雅时与这些人之间的亲缘关系全部点出，又把他们当时的所作所为如数家珍般地和盘托出，甚至以前做碧雅时前门牙上镶金牙的经历，现在的她都能叙述得栩栩如生。众亲友异口同声地感叹道：“这个女孩所说的事情，只有过去的碧雅和她亲人才知晓，除此以外，任何外人都无从探知，而她却能说得分毫不差。”于是，众人都对斯万纳塔确属碧雅再生这一点深信不疑。再往后，斯万纳塔又跟随家人前往卡他讷城以及米哈探访自己前世生活过的地方，当她来到米哈时，一下就认出了很多前世结交过的朋友，并对众多以前玩耍、嬉戏、居住过的地方印象颇深。她注意到了自己死后人、事、物的变迁，从而开始对轮回生起厌离之意。此次前世家乡之行，使斯万塔纳在面对卡他讷以及米哈的物是人非时，不由自主地就发出了一声长叹。
从此以后，她就经常看望以前的碧雅所结识的亲朋好友、兄弟姊妹，每次她都会以诚挚的悲心拥抱、爱抚他们。此事后被美国的史蒂文森博士（Dr. Lan Stevenson）听闻，他随即于一九六一年专门前往印度调查此事，结果最终确证了斯万纳塔所说话语的真实性，此一结论与数年前班内杰独立调查所得之结果诚可谓不谋而合。
另据可靠资料，一九五六年一月间，在土耳其的伊达纳（音译）地方，有一个名叫阿贝的人在果园的马厩中被果园工匠残酷地砸碎了脑袋后杀死于马厩里。妻子和两个儿子在听到他临死前的惨叫后，急忙赶往果园打探，结果也被凶手残忍杀害。一个星期之后，凶手即被捕入狱，而阿贝的前妻夏蒂斯则与被杀害的妻子和阿贝所生的另一个女儿嘎鲁萨冷、儿子散杰从此相依为命地生活在一起。
不久，当地一名为默罕默德的人便拥有了一个儿子，其后为其取名叫伊士枚。伊士枚长到一岁半时，有天和父亲躺在床上，他突然对父亲说：“我不愿呆在这个家中，我要去自己家里和自己的孩子住在一起。”父亲听后极为震惊，他纠正小孩的说法道：“这里才是你的家。”但孩子却坚持说：“我前世的名字叫阿贝，我是被别人杀死的。五十岁那年，有人打碎了我的脑袋杀害了我”默罕默德急忙将儿子的话告诉给妻子，妻子满心疑惑地说：“伊士枚生下来时头上确实有一块黑疤，难道这个就是他所说事情的证据？”不过因夫妻二人原本就不承认信奉前后世的宗教，故暂时来说，他俩既不相信儿子所说的话，也不愿别人知道这件事。但伊士枚却再三请求父母道：“我要到我孩子那里去。”父亲认为儿子的精神可能出了问题，便命令他不得如此胡言乱语。不过当默罕默德再喊伊士枚时，孩子却不予应答；而当叫他阿贝时，他却高兴地马上就回应。有时在伊士枚晚上睡着后，梦中他都在叫女儿的名字：“嘎鲁萨冷，不要哭。”简直就像是一个父亲在安慰自己的女儿。
某次，默罕默德买了一些西瓜，结果伊士枚发现后就拿走了一个个头大的。父亲很奇怪地问他何以如此，孩子口气坚定地回答说：“这个西瓜我要送给我的女儿吃，谁也别想碰它。”父亲自然不允许他这么做，伊士枚竟为此痛哭了起来。因前世习气所感，小小伊士枚竟也酷爱喝酒，他常常偷出父母的酒悄悄喝下。他的伯父默罕默德有次发现他在偷酒后，非常不满意，但他却振振有词地对伯父说：“不要如此责怪我！当初你在我的果园里干活时，也曾偷喝过我的酒，但我却未曾惩罚过你。难道你现在想恩将仇报吗？太没良心了，你这样做与忘恩负义的畜生又有什么两样？！”
伊士枚的父亲是个卖肉的，有天当他切肉时，伊士枚又开腔说道：“等肉烧熟了后，我要把它拿到我的孩子那儿去。”父亲此回则略带恼怒地教训他说：“别说梦话了！记着，你是卖肉的默罕默德的儿子，根本不是什么阿贝！从今往后，再要这么胡说八道，我绝不会饶恕你！”听了父亲的话，伊士枚竟难过地哭了好几个小时。
有一天，伊士枚碰到了一个卖冰糕的，尽管两人从未见过面，但伊士枚却对那人说：“卖冰糕的，你还认识我吗？”那人诧异答道：“不认识。”“你忘了，我叫阿贝。你以前是卖菜、卖水果的，什么时候改卖冰糕了？还记得吗，你小的时候，我经常帮你这个那个的。”当伊士枚把这些陈年往事一股脑地都向此人倒出来后，卖冰糕的不得不承认眼前这个人所说的一切。从此之后，伊士枚能回忆前生经历的事情就到处传开了，他父母想把此事隐瞒下来的愿望也不得不破产。
伊士枚三岁时，父母终于答应带他一起去阿贝家看看。阿贝家距离此处也不过一公里远，但道路却非常难走。伊士枚虽说从未走过这条道，但他对路况却十分熟悉，还给父母带路。父母有时故意绕个弯子，但他却不会上当跟随，一直坚持把他们按正确方向带到自己前世的家中。
刚进家门，迎面就碰到一个妇人，结果小伊士枚一边上前拥抱她，一边就呼唤她的名字：“夏蒂斯！”见到前世的孩子后，他更是以无限的爱意安抚、亲近他们。接下来，伊士枚又主动把亲人带到果园的马厩中，并指给他们说：“我就是在这里被凶手劳录生杀害的。”然后，他又带着众人前往埋葬阿贝的地方，阿贝的坟地本来并没有什么特殊标志，但这一切对伊士枚来说都构不成任何困难，他很快就把大家带到了自己的坟墓边，并指着墓堆告诉他们说：“这里就是我前世的最后去处。”
当年的阿贝曾与一些人有过借贷关系，这些事只有他和当事人才知晓，外人根本不知道他们之间曾经有过的金钱往来。而今的伊士枚却把这些借贷的账目、数量以及年限记得一清二楚，并不差分毫地将之统统报了上来。不仅如此，他还能说出在自己前世所管辖的果园中工作过的那些人的姓名、原籍，若核诸事实，则每一个都正确无误。这一下，伊士枚当然就获得了人们的信任，众人一致承认他就是阿贝转世再生，这个消息从此就传开了。
阿贝的儿子散杰以前从未见过伊士枚，这次当两人相见时，伊士枚很伤感地对他说：“散杰，你原本有两个弟弟，一个叫伊斯马特，一个叫朱英夫，可惜他俩还有你的母亲一起都被凶手杀害了。”
当此事在全世界范围内逐渐传扬开后，一九六二年，也就是在伊士枚刚满六岁时，我们上文曾提到过的印度拉嘎石扎学院的心理学专家班内杰，专程赶赴伊达纳对此事展开调查，并最终确证了此一事件的真实性。当班内杰见到伊士枚时，他只能以“阿贝”的称呼招呼他，因若叫他“伊士枚”，他根本就不会开口应答、讲话。
伊士枚的家境并不富裕，甚至称得上是贫寒，伊士枚因此不可能经常得到好吃的东西。但每当父母把一些平常难得一饱口福的好东西，诸如从未品尝过的糖果等物留给伊士枚时，他却总要把它们珍藏起来，自己舍不得享用，有机会就会跑回前世的家中，并把它们分给自己的妻儿。而当他一见到夏蒂斯时，总忍不住要流出难过、哀伤的眼泪，同时轻声哀叹道：“可怜的女人。”一旦他外出时，众人就会发现，他老爱戴一条围巾，而这并不是当地的风俗习惯。很显然，此乃阿贝的不共爱好，是由他的串习所致的一种特殊行为。
对中国而言，这方面的事例同样让人对前后世不得不生起信解。比如在汉地的山西汾县，就流传有一个家喻户晓的关于前世与转生再来的事例。故事的主人公叫张生有，他就能回忆自己的前生，而且他的经历不仅在汾县人人皆知，就连邻近的永寿县百姓对之也耳熟能详。后来，与张生有熟知的永寿县县长韦勉斋将这件事整理成文字，因此说此事从头到尾都有可靠的目击证人及证明材料。
张生有的前生叫田三牛，家住汾县西边、离县城十三公里处的一个小镇子。当地人大多住在窑洞中，而此种以土为居的建筑很难抵挡得了狂风暴雨。有一次，在连续下了很长时间的大雨后，整个地区都开始泛滥成灾，田三牛的家门前也堆积起一大片水洼。正当他奋力往外舀水时，土石塌方，邻家的窑洞顷刻间就坍塌倾倒。泥水和着土块把他压在下面，很快他就窒息而死了。但田三牛并不知道自己已经死亡，他当时只是感觉整个身体都被埋在土里面，而自己正拼命往外挣扎。还好，最后总算爬了出来，身体也并未遭受重创，他很高兴自己能再次回到家中与家人团聚。
当他高高兴兴地带着捡回来的一条命去见妻子时，刚见面就迫不及待地向她表白说：“今天咱家隔壁的窑洞塌了，差点丢了小命，不过真是不幸中的万幸，我好歹又挣扎着爬出来了。”但让他大惑不解并生起极大嗔恨心的却是：妻子根本就不搭理他。他又转向儿子诉说道：“你知道刚刚都发生了什么事吗？邻家的窑洞塌了，刚好把我埋在地下，差点就被压死了。不过算我命大，大难不死，这不又回来了嘛！”但儿子的表现却与妻子一模一样，他就像没看见自己父亲似的转身就离开了。田三牛这回真的有些怒火万丈，他气愤地想到：我好不容易才从生死危险中逃脱出来，真可谓九死一生。但妻子、儿子却这样待我，他们根本就不理不睬我，对我就像无有丝毫感情一样，这样的生活还有什么意义？田三牛一边愤懑不平地暗自唠叨，一边就不知不觉地离开家来到了汾县县城。
上文所描述的情况，其实与佛教经典中讲到的人死之后的中阴境界无有任何些微差别。当我们接着叙述田三牛与张生有之间的因缘瓜葛时，这一点就会表现得更为明显。言归正传，田三牛不久就来到了汾县东边一个名为鸣玉池的悦意庄园，此处景色宜人，田三牛一见就想进去看看。但当他来到大门边时，却遗憾地发现门已经关了，似乎已无法再从正门而入。不过田三牛却不死心，他开始使劲推拉起大门。也不知过了多长时间，好像在门边耽搁了很久似的，具体情境田三牛自己也说不清楚，最后，这扇大门似乎算是被三牛撞开了，他感觉自身终于可以不再受困。但是在这一时刻，真实的境况却是：他刚刚从母胎中呱呱坠地。这里讲述的情形，与《阿难入胎经》中阐明的出生境况的的确确一模一样。
此时，新生命诞生的产床边有一个女人正急急忙忙地翻捡着什么，她高声叫喊道：“剪刀在哪里？找不到剪刀怎么办？”刚刚落地的田三牛此刻刚好看到剪刀就挂在墙上，于是他便用手一指剪刀并说道：“那边墙上挂着的不就是嘛！”结果他刚伸出手就注意到自己的手不知何时已变得和婴儿的手一般大小，他不禁万分惊奇地说：“咦，我的手怎么变得这么小？”结果，大吃一惊的不仅是田三牛本人，围在他身边的大人们各个都惊恐万分，他们感受到的震惊远远大过田三牛对自己的手忽然变小的感叹。众人一致惊叫道：“太可怕了！这个小孩一定是妖魔鬼怪转生，得赶紧把他仍在粪坑里。”田三牛听后异常恐惧，但以他现在的婴儿之身，他又实在无能为力。危难之时，躺在床上的母亲听到众人的议论后，根本不顾大家的反对，毅然决然地说一定要把孩子留下来。众人听后觉得也没有什么理由可以劝阻，最后也就没把田三牛扔进粪坑。这时，人群中的一个女人才像想起了什么似的突然大叫道：“赶快剪断脐带！”为了驱魔，这些人后又把血涂在田三牛的脸上。
从此以后，田三牛算是懂道了一点言多必失的道理，他也就不再开口讲话了，因他害怕别人会因此而迫害他，于是他学会了装聋作哑。几个月后的一天，家人有次下地干活时，就把他用衣服包着放在床上。此时，家门前的院子里还晾晒着一些粮食，太阳正当头的时候，忽然飞来了一群鸟竞相啄食。小小三牛见状急忙用手驱赶它们，还照着大人赶鸟的方式吆喝、捣鼓个不停。这一幕恰好又被家人撞见了，他们纷纷说道：“这个小孩肯定会给全家带来厄运，他的所作所为全都是些恶兆。”当众人再次准备将他扔进茅坑时，母亲及时出现，田三牛的这条小命于是又得以保全。打那以后，他便再也不敢跟任何人讲话，这种状况一直持续到他六七岁时，故而人们都把他唤作哑巴。
这一世的田三牛被起名叫张生有，有一天，爷爷带着生有来到一无人之地，然后就详细询问了有关生有前前后后的一切经历、回忆及事实之真相，生有流着眼泪把自己记得的事情一五一十全都向爷爷作了倾诉。爷爷听罢就对孙子说：“事情既然是这个样子，从今往后，你也就用不着再害怕了，我不会让任何人伤害你。”从此，他才能够回复到自己的本来状态。不过他历来不喜欢与同龄孩子一道玩耍，却总爱和大人们搀和在一起聊天、共住。
此事逐渐传遍了整个汾县，上至政府官员、下至普通百姓，所有人都在议论纷纷、指指点点。不过张生有的前世一家人却把这件事当成彻头彻尾的谣言、无稽之谈，故一直都未对此事作过任何调查、了解。不久，田三牛家以前的邻居为了田产的事而和田家起了纠纷，两家人遂把官司一路打到了法院。但田家却不知能证明地产所属权的地契过去被田三牛放在什么地方，如果拿不出地契，这场官司必定会以田家的败诉而告终。当田家人围拢在一起就此事商讨时，田三牛的妹夫忽然想出了一个主意：“如今大家都说田三牛已在鸣玉池地方转生再来，如果我们过去问问他，或许能得到答案。他若真是田三牛，那就应该知道自己过去把地契藏在什么地方。”结果这条建议被家人一致采纳。
当他们来到田三牛面前并向他问及此事时，他马上就回忆了起来，“我把地契藏在窑洞里的某处石缝间。”大家回去一翻看，果然如此！从此，妻子、儿子都相信了这个所谓的张生有就是田三牛的事实，母子俩便专门来到鸣玉池看望三牛。亲人相见之后，妻儿坚持要请田三牛回去住，三牛向今世的父母请求后，他们全都予以了开许。
尽管田三牛终于回到了自己前世的家，但他本人当时也不过才八岁左右。一个这么大的父亲，和一个三十几岁的妻子，再加一个十多岁的儿子，这种生活、家庭景况怎么看怎么不相称，他只好又搬回去住。好在两家人对他都非常友善、亲切，他便一会儿在前世家呆上一段时间，一会儿又回张生有家住上一些日子。
