02.21

麦彭仁波切：

孩童时受玩具游戏所惑，年轻时受贪嗔对境所惑，年老时受身心衰败所惑，一生始终被放逸迷惑。

 pifu01注：除非你修道，否则必定是一生迷惑，迷惑一生。

2.22佛经:

动念大无明，能堕轮回海，若住无念定，无垢如虚空。

  pifu01注：凡所有相，皆是虚妄。

02.23

法称论师：

慈等痴无违，故非尽除过。

索达吉堪布量理宝藏论释：“嗔心的对治慈悲，贪心的对治不净观，痴心的对治数息观等，与无明愚痴我执并不直接相违，所以仅仅修持它们也不能彻底断除贪嗔痴等烦恼过患。而无我和我执完全相违，互相是能害所害，因此一旦相续中拥有无我的智慧，就不可能有我执，而有我执，也不可能存在无我的智慧。”

02.24

《智慧庄严经》：

执着于相的凡夫俗子，在此世间界，将“无”妄执“有”而行。

 pifu01注：实相中本无，显现出“有”的样子，这个“有”，在实相中只不过是个虚无的影像而已，但是我们每天都在追逐这个影像，认定它是真实有的。最终呢，竹篮打水一场空。

02.25

《殊胜赞》：

我舍弃其他本师，而皈依佛陀您，为什么呢？因为您没有过失，只有功德。

 pifu01注：佛陀的弟子提婆达多却不这么认为。可见，佛以一音而说法，众生随类各得解。对于不信者，佛法是他们造作罪恶之因 -- 孜孜不倦地诽谤。

02.26

《中论》：

内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。

  pifu01注：另译：内外我我所尽灭无有故 诸受即为灭受灭则生灭

慈城罗珠堪布释：“内外我我所”：这里的“内”，是指五阴，因为我们是对五阴生起了我执；这里的“外”，是指外面自己所有的东西，因为我们是对这些法产生了我所执。当内外的我和我所灭尽了以后，“诸受即为灭”，受也不就会存在。这里的受【取】是指什么呢？分别说一切有部认为，所谓的受【取】有四种：一、见取，即见解，包括人我等邪见；二、欲取，即指欲界的烦恼；三、我语取，即指说我、有我等等；四、戒禁取，是指外道所讲的戒律。这四种受是流转轮回的主要原因。但经部论师并不赞同此观点，他们认为：所谓的受只有一种，就是“贪心”。“受灭则生灭”，如果受已经毁灭，就不会有生。为什么不会有生呢？因为生是从受而产生的，受是流转轮回的主要因素。既然没有受，就不会有生。

02.27

《大宝积经》：

不变之法界，智者通达彼，

凡愚则迷惑，心净可了悟。

02.28

《梵施王所问经》：

善说佛法时，恶者谓非理，

无信生疑惑，多劫成疯癫。

pifu01注：谤佛谤法谤僧，其后果十分严重。疯癫，在这个世界每天都上演。