1、既然无我，谁在吃饭？谁在走路？

既然没有我，不是我在吃饭，那谁在吃饭呢？难道是张三吗？难道是石头、木头吗？事实上我们可以这样说，没有“我”是基于对五蕴的分析而得出的结论，那么五蕴是什么呢？色受想行识，眼耳鼻舌身意都可以说是五蕴的组成部分。那我们可以分析一下到底是什么东西在吃饭？

你用手把饭夹在筷子里放到嘴里，然后通过牙齿跟舌头咀嚼吞下去就叫做吃饭。那么在吃饭中发挥作用的有哪些事物呢？有手、筷子、嘴、牙齿、舌头还有唾液，这些事物共同在运作吃饭这个行为。那么这当中有没有一个“我”呢？手是不是“我”？筷子是不是“我”？嘴是不是“我”？都不是。

所以我们分析“无我”其实并没有对任何事物有损减或削弱、减少它，而是还原真相。所谓吃饭这个行为并没有一个真正的“我”的实体在吃饭，而是你的嘴、手、牙齿在吃饭，所以当你问没有我那谁在吃饭的时候，可以说就是这些手、眼耳鼻舌等在吃饭。

同样来讲，谁在走路？没有一个叫“我”的东西在走路，走路时你的双脚穿上鞋子，往前去迈步。真正的第一手的运作者是你的脚，你的骨骼和肌肉。所以当你问谁在走路的时候，我们可以说脚在走路，腿在走路，骨骼和肌肉在走路。没有一个东西叫做“我”。所以我们在分析这种问题时一定要结合五蕴来进行观察。

2、既然无我，为什么要修行？

没有“我”，那我修行的动力在哪里?我为谁修行呢？我们可以这样去分析，为什么要修行？可以类比成为什么要吃饭？假设我不吃饭会有什么样的后果？我可能会感到饥饿，饥饿会让我痛苦，会摧毁我的健康，最后我可能会被饿死。因为我的身体、感受会被伤害到的缘故，所以我要吃饭。

同样来说，我们为什么要修行？为了离苦得乐，为了消除痛苦，为了脱离轮回，为了消除轮回中的种种痛苦，获得解脱的快乐去修行。那么谁在感受轮回的痛苦呢？五蕴在感受，我们的心识在感受。所以谁在痛苦啊？不是“我”，是心识在痛苦。谁在修行呢？我们来看你怎么修行：修行靠身语意，手脚在顶礼，双脚在转绕，嘴在念咒，大脑在思考法义。没有一个“我”在修行，是五蕴在运作修行的这一切。所以你在修行过程中没有一个真正的“我”，都是由五蕴，你的精神和物质在运作的。所以虽然无我，但我们仍可以修行，没有一个实有的“我”在修行，是五蕴在修行。

3、既然无我，谁在轮回？

佛法的一个基本观念就是轮回观，那么如果无我，谁在轮回？我们会想有一个像灵魂一样的东西在轮回里面转来转去，生生世世都是它在流转。但是事实上我们可以分析到底谁在轮回：在超度亡者助念的时候，我们讲神识脱离他的身体，神识往生到净土，神识去投胎等等。好像有一个神识在流转，但这个神识是我吗？“我”的特征是实有、是常恒、是不变、是独立一体。神识是心识，是无常的、多体的、迁变的，是五蕴当中的识蕴，它不是“我”。谁在轮回？坦白说是心识在轮回，不是“我”，心和“我”的定义不一样。没有一个叫做“我”的东西在轮回，只有心在运作。

《解深密经》说道：“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”阿陀那指的就是阿赖耶识，阿赖耶识是大乘中的一个概念，它就是我们最根本的一种心识，所谓的轮回都是靠阿赖耶识去运作。但是佛陀对许多凡夫不敢讲阿赖耶识，他害怕众生把阿赖耶识执着为“我”。事实上它也不符合“我”的特征，阿赖耶识本身每秒钟都在变化，是无常迁变的；它也不是独立一体，是多体、可以被分解的。所以阿赖耶识和我们的意识、我们日常的精神肉体本质是一样的，它都可以说是五蕴的一部分，本身并不符合“我”的独立的特征。所以阿赖耶识在流转轮回没有错，但是当中没有“我”，阿赖耶识的存在并不意味着“我”的存在。

4、“我思故我在”？

这是一个法国哲学家的话。他要证明自我的存在是因为自我在思考，他认为我在思考，所以我是存在的。

那么我们怎么理解这句话呢？如果你不思考的时候，“我”在哪里呢？如果你睡觉的时候没有做梦，或当你晕厥的时候“我”在哪里？你变成植物人，“我”在哪里？你不思的时候“我”就不在了吗？

我们换个角度，到底谁在思呢？能够思维的、能够去分别的是我们的心识、是意识，我们靠大脑、靠意识在思考、思索着这些抽象的东西。所以我思故我在的“思”字，本身是由我们的心识、精神在运作的，当中没有一个所谓的“我”在思维，只有心识在思维，只有意识、大脑在思维，大脑不是“我”，意识也不是“我”，因为它不符合“我”的定义。

所以，“我思故我在”这句话还是犯了一个错误，将五蕴执为“我”，将五蕴的一部分精神认为是“我”，事实上精神就是精神，意识就是意识，大脑就是大脑，它不是“我”，不符合“我”的定义。

（二）“了解无我”有何价值？

我们学习“人无我”有什么样的功德呢？能为我们带来什么样的利益？

1、消除烦恼

很多时候我们之所以会产生贪嗔痴这种执着，或者有人骂你就暴跳如雷，是因为我们觉得有一个常有的“我”，我们认为有一个很实在的自我存在，我们对它太在乎了，就会有种种的烦恼产生，了解“无我”之后，这种烦恼会被对治。

2、相应真理

事实上究竟的真理是“人无我”+“法无我”。我们讲“菩萨证悟二无我”。我们初步了解“人我无”之后，相当于离“二无我”又近了一步。我们已经先完成“人无我”这部分，以它为跳板，进一步去决择“法无我”，可以相应于究竟的实相。

3、解脱轮回

如果有一天我们真正证悟了“二无我”，我们就不单是在理论上了解了没有一个“我”，真正通过修行证悟之后，我们会真正获得圣者果位，脱离轮回。所以了解“无我”是一个非常有意义的事情。

摘自 日月遍照--学子笔记