关于“大乘是不是佛说”的问题，一定得将大小乘经论都好好深入研究一下，然后再重新想一想。如果对小乘经论一知半解，大乘经论也没怎么学习过；都是肤肤浅浅的认识，一旦听说“大乘非佛说”，马上就跟著人云亦云，这是不对的！没有学习过大乘佛法，没有研究，就没有发言权；不要认为小乘经里没有的，就不是佛说。破坏大乘佛法，宣扬大乘非佛说，让很多人对大乘佛法不生信心，或令已生信者心者动摇，而无法在大乘佛法中栽培善根、得成无上菩提。这样的过失是非常大的！

　　在《阿含经》中，佛陀提到了佛和阿罗汉的差别：?佛陀是自己觉悟佛法，而阿罗汉是听闻修行而证果。其次，在《杂阿含六九六经》中提到如来十力是如来所成就，而阿罗汉则成就五学力，这都是相异之处。而南传阿加曼尊者曾多次见到入灭的阿罗汉来教导他，在他证阿罗汉之夜，诸佛前来看顾，如依南传经典，这该怎么解释？入无余涅盘的阿罗汉真的灰身灭智了吗？还是只到了涅槃化城（妙法莲华经化城喻品）？个人相信阿加曼尊者绝对不会打妄语，但这似乎和南传佛教对无余涅槃的解说有些矛盾。

　　事实上，如果世界上只有小乘经的话，就没有人发无上菩提心，那也就没有人能修成佛了，所以一定要有能够教人成佛的大乘经。因此只能说南传经典中没有记载，不能就说没有这件事。漫漫长夜里谁在解救众生？谁在点燃佛法的明灯？只有立志成佛的大乘菩萨，经过累劫修行的一生补处，才有能力出现世间成佛说法，给众生带来佛法的光明。所以如果没有大乘，就不会有佛陀，没有佛陀出世说法，也就不会有声闻乘。若没有大乘，声闻，你闻得是什么声得是？因此必须在大乘的基础上才会有小乘，究竟哪个是根本佛法呢？岂有父亲是由儿子生出来的事情？

　　初期佛教，声闻是佛弟子的总称，不分大小乘。但在印度佛教中，起初也是有菩萨的，一位是释迦菩萨，一位是弥勒菩萨。从释迦佛的本生谭来看，菩萨在未成佛前，并不是阿罗汉，而是现菩萨身，行菩萨道的。而当来下生的弥勒菩萨，久远以来就发无上菩提心，现在虽然尚未成佛，但他是南北传都认同的未来佛。有兴趣的同学可以研读弥勒菩萨所说的《大乘庄严经论》〈成宗品〉，其主要内容乃对于“大乘非佛说”之非难提出答辩，成立大乘决定是佛说！《成唯识论》卷三（T31n1585,p0014c）：“又圣慈氏以七种因，证大乘经真是佛说。”也是根据《大乘庄严经论》来的。

　　南北传佛教圣典应该不会有真伪的问题；只是了义与不了义，方便与真实的问题。不过不论是“了义与不了义”或“方便与真实”，都不能违背法次法向，更不能偏离缘起的教义，以及三法印，四圣谛。千万不要只是在初发心时充满希望与理想，后来却因为缺乏根本的行持而不能调伏烦恼，成了败坏菩萨，更不必奢言解脱涅槃了！

　　再多的史实，再多的论辩，恐怕都无法息止“大乘是否是佛说”的争议，只有努力修习止观四念住得法眼净，才有坚定而明确的看法，而不会有增上慢。经论上说得“四不坏信”的圣者，值遇大乘佛法是会生信而不谤毁的。如《摩诃般若波罗蜜经．佛母品》：须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相不异相甚深。世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！谁能信解是者？惟有阿惟越致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。”具足正见人，指的是已入正性离生的初果、二果、三果的圣者，而四果即是不受一切法的漏尽阿罗汉。从此文来看，古代或现代的小乘学者中，若有不信大乘且加以毁诋者，应是未入圣位之凡夫。

　　对“根本乘”的止观四念住，我们固然应当赞叹随喜，但不必妄自菲薄，更不能忘失无上菩提心。要知道一切都是因缘果报，自己过去生没有栽培，以至于今生碰不到大乘善知识教导我们修学止观四念住的方法。对这样的果报不满意，可以从因地去重新栽培；切莫只是怨天尤人，期待他人的救赎与护持，而不知检讨自己。应当想想自己过去生是否有为佛教、为众生付出过，凭什么坐享其成！难道我们就不能为现在的汉传佛教及众生付出努力吗？。