摘录于黄守愚《中国人：猪之传人》一书稿
　　
　　
　　前提关键词：万物有灵 猪灵 生殖崇拜 万物平等
　　
　　前置说明：猪灵崇拜起源很早，而早期的野猪很聪明，健壮威猛，并不是今天的“蠢猪”的形象。今天的家猪成为“愚蠢”的代名词，是人类自私自利、过度驯化野猪的结果。人类社会为了获得更大的利益，过度驯化物种，最终必将自遗其咎。如水稻，今天必须依靠杂交，获得野生水稻的优势基因，才能再见良好的性能。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　黄守愚论上古史：“周易”即“男男女女性交的猪神庙”
　　
　　
　　
　　
　　
　　 “周易”是中国传统文化的瑰宝，据说是周代的产物，夏商时代有连山、归藏，周代有“周易”。“周易”是什么意思，至今没有人解释得清楚，今天我们要用猪灵生殖崇拜来解释一下，以求教于社会各界人士。
　　
　　 一、“周”是猪灵神庙
　　 “周”是什么意思？《说文》解释道：“周，密也。”这一句，一般学者都认为是“周密细致”的意思。有学者认为“周”字像田，是周民族拥有农耕文明的象征。而事实上，“周”的意思却并不是这样的。
　　
　　 “周”究竟是什么意思，我们还得从上古音韵上着手。
　　
　　 “周”字，在上古读“吊”或“都”或“猪”或“帝”。清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说，“周”字上古声母在“端”母，如“雕”、“凋”、“鲷”、“鵰”等字从“周”，可以读作“吊”或“竹”（竹字上古读都）。
　　
　　 “吊”是什么意思，男性生殖器官。那么，“周”字，也有男性生殖器官的意思。不过，这是后起的意思，不是原始本义。
　　
　　
　　 “周”字读“都”字，是什么意思呢？清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说，“都”就是“猪”。《礼记·檀弓》上有“氵夸 其宫而而猪焉。”注：“猪，都也。南方谓都为猪。”《书·禹贡》：“大野既猪”，《史记》却写作为“既都”。
　　
　　 猪有什么含义呢？它是上古时代的猪灵生殖崇拜。云南出土有人与野母猪性交的青铜器，内蒙古红山文化遗存中发现的猪头龍身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土的猪头神象，河姆渡文化遗址出土的陶猪等，都是新石器时代普遍存在着的猪灵生殖崇拜。猪灵是人类的祖先，是世界的创世主。它凿破鸿蒙、开天辟地,正如《庄子·大宗师》所说的，“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”可见，猪灵崇拜远在伏羲的蛇灵崇拜、葫芦灵崇拜之前。
　　
　　 在上古的先民看来，人类是猪灵的子孙后代。 于是，先民把猪当作自己的祖宗，供奉为“神主”。 因此，凡是有猪灵的神主的神庙，就叫“家” 。在甲骨文中，“家”就有庙的正室的意思。 因为人是猪的子孙后代，人是猪族，所以就叫“家族”。在上古，“都”字，是“有先祖的庙的城市”的意思，其实最初指的就是“有猪灵神主的庙”。
　　
　　
　　 猪灵神庙的“官方名称”，还可以叫“閟宫”、“宓宫”、“密宫”，那么它是用来做什么？祭祀，聚会，商议大事，等等，有很多。先民在猪灵神庙里举行男男女女的集体性交的祭祀仪式。这一点，何新先生在《诸神的起源》一书中也这样认为。
　　
　　 “周”或“家”，为什么又是“閟宫”、“宓宫”、“密宫”呢？我们还得必须引用《说文》的解释：“周，密也。”“密”就是“閟宫”、“宓宫”、“密宫”、“都”、“家”。如《山海经·西山经》：“昆仑之丘，是惟帝之下都。”《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，……帝之下都。”《山海经·中山经》:“青要之山,实惟帝之密都。”
　　
　　
　　 综上所述，“周”就是“家”，猪灵神庙，那里可以举行男男女女的集体性交的祭祀仪式。
　　
　　
　　 二、“易”是性交中的两猪灵
　　
　　 “易”是什么意思？许多人说是“蜥蜴”，但是他们不知道，“蜥蜴”就叫“猪婆蛇”。在先民看来，“蜥蜴”也是猪灵的一种。
　　
　　 “易”究竟是什么意思，我们仍然还是从上古音韵上着手。
　　
　　 “易”字，上古音读“弟”。在《管子·戒》中有“易牙”，而在《大戴礼记·保傅篇》、《论衡·谴告篇》都写作“狄牙”。
　　
　　 在猪灵神庙，不但要举行男男女女的集体性交的祭祀仪式，还要同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。“易”就有“杀”的意思，钱大昕先生《说文答问》说：“杀本古文肆字。肆与杀声相转。”而章太炎先生在《小学答问》中说：“古问杀即囗 之古文。 囗 者，修豪兽，读若弟。”（囗，是一个无法打出来的古字，是猪的一种。）
　　
　　 按照生殖崇拜理论， 在猪灵神庙里，先举行男男女女的集体性交的祭祀仪式，并同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。“易”就是“杀猪灵”，也指涉性交中的两猪灵，男男女女的集体性交。
　　
　　 后来，周民族还把他们其中一处的的猪灵神庙命名叫做“豳”，“豳”就是性交中的两猪灵。
　　
　　 “周易”两个词语连用，属于双声叠韵，属于上古时代的普遍现象。所以，“周易”的意思就是“男男女女性交的猪神庙”。
　　
　　 三、周文王是猪灵的儿子
　　
　　 相传周文王是《周易》的最终整理者。可是，却没有人知道他是猪灵的儿子。周文王的母亲太任梦见与巨大的猪人在猪牢里性交，于是生了周文王。今本《竹书纪年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于豕牢而生昌，是为文王。”《国语·晋语》：“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文王，不加病焉。”所以周文王对他们“家族”的文化非常熟悉，最终整理了《周易》。在上古时代，也就周文王的时代，猪灵神庙是神圣不可侵犯的，而在猪神庙里举行男男女女集体性交的祭祀更是神圣不可侵犯的！那是繁殖种族的一种神圣的方式。
　　
　　
　　 总结：“周易”就“男男女女性交的猪灵神庙”，当时的先民在猪灵神庙里面举行集体性交的祭祀。它是神圣不可侵犯的，是周民族的至高无上的“神圣”，所以周文王就使用“周易”来命名“《周易》”这部典籍。

黄守愚论上古史：大禹是一只双头猪考（猪八戒的原型）
　　
　　
　　
　　
　　 古史辨派的顾颉刚先生说，大禹是一条大虫，结果遭遇当时全国的学者们的一致反对，受尽嘲笑，比如鲁迅就骂顾颉刚先生是“鸟头教授”。今天，我要考证大禹是一只猪，恐怕又有许多人要骂我，嘲讽我，但是，为了复原上古史的真实面貌，我就不得不以身殉道了。
　　
　　 禹是什么？在汉代的许慎那里，是一条爬在地上的虫，《说文》 禸部说 ：“禸 ，獸足蹂地也。象形，九聲。《尔疋》曰：‘狐貍貛貉醜，其足𨆌，其迹厹。’凡厹之屬皆从厹。 ”禸部又说：“禹，蟲也。从厹，象形 。”
　　
　　 从《说文》的解释看来，“禹”是一只有脚爬在地上的“虫”，“九”声。
　　
　　
　　 “九”是什么？部落的首领。
　　 《说文》九部说：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。”在上古，“九”、“鬼”可以通用。《战国策·赵策三》之“鬼侯”，《史记·殷本纪》及《鲁仲连列传》作“九侯”。
　　
　　 在很多的少数民族中，部落首领叫“鬼主”，在历史文献资料中，写作“大鬼主”、“小鬼主”。在《易经》中，有“高宗伐鬼方”一句。 “大鬼主”，也就是“大九主”，也就是“大禹主”。
　　
　　
　　 汉代的砖画伏羲、女娲交尾像，就是“九”。何新先生在《诸神的起源》一书中解释“九”就是“交”或“性交”，就很对。
　　
　　 闻一多先生《伏羲考》说，“交龍”、“螣蛇”、“腾马”、“两头蛇”、“二龍”、“并逢”（或作“并封”、“平逢”、“屏蓬”等），等等，都是“阴阳两性交配”或“性交”的意思。“交”就是“九”，就是“蓬”，而蓬就是双头猪。
　　
　　 笔者在拙著《生殖崇拜与中国青铜时代》中，就把“五”解释为“性交”的意思。“九”、“五”是一个意思。
　　
　　
　　 按照赵国華先生的研究，大禹是蜥蜴。蜥蜴是什么，叫“猪婆蛇”。大禹本是一只双头猪，它成猪变成蜥蜴，经过了漫长的岁月的延衍。
　　
　　 大禹的妻子涂山氏，就是一只大母猪。 “涂”、“猪”（上古读都），在上古，读音基本上一致。在《易经》》“睽”卦上九爻辞说：“睽孤,见豕负途,载鬼一车,先张之弧,后说之弧;匪寇,婚媾;往遇雨则吉”。 豕字，就是猪，上古读作“希”或“弟”或“剃”，与“猪”（上古读都）读音可相转。其中的“鬼”就是猪灵神主，车上装载着猪灵神主，路上就恰好遇到猪爬在地上发情作性交状，这是有利于婚姻的大好事。
　　
　　
　　 屈原就提到大禹像猪一样贪婪于性欲，他的性欲怎么也喂不饱。 《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。????藣纳脚�，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？”所以《淮南子》就说“大禹”有淫湎之意，是一个大色鬼。而古代，只有猪才能享受色鬼这个荣誉称号�?br>　　
　　 “夏”和“禹”字，在上古都是影母鱼部字，可以读作“鱼”或“猪”。此外有一个证据，《西游记》中，有猪八戒“天蓬元帅”戏嫦娥一事。它的原型就是大禹与他的妻子涂山氏。何新先生在《诸神的起源》里说，涂山氏就是嫦娥，这一点考证得很正确。而“蓬”或“逢”就是象征性交的意义的双头猪，猪八戒在天上做大官，所以叫“天上的双头猪元帅”，象征着性交，性欲。
　　
　　 在中国古代，有一种猪能下水，能陆地和水中过两栖生活，叫“江猪”（和今天的江猪、猪婆龍不是同一种）。这些，在历史文献中有记载，《玉烛宝典》卷四引《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物。”《文献通考》：“石氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”所以古代在干旱的时候使用猪来求雨，“老母猪过河”的民间俗语。
　　 据文献资料，还有一种猪能潜水很深，《楚辞》王注引《山海经》：“中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《说文》：“豶羠 ，豕也。从豕賁聲。”豶羠 ，音与彭夷、冰夷、冯夷同。
　　 闻一多先生说，河神就是双头大猪 “封豨”，〈楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嫔？冯 利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。
　　
　　 因此，大禹治水就是江猪治水。在当时的先民看来，因为江猪熟悉江河特性，所以治水容易。
　　
　　 大禹的母亲的名字鲧、儿子名字启，都是江猪的名称。封豨，又名“奎”。《史记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”奎、鬼、夔通。开、鬼上古音同。启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经·大荒西经》：“西南海处，赤水之南，有人珥两青蛇，乘两龍，名夏后开，开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”何新先生在〈龍与神话〉一书中说：“综上所述，夔就龍，是鳄鱼。”《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龍，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。
　　
　　 何新先生在〈龍与神话〉一书中说，鳄鱼叫猪婆龍，是猪跟龍攀关系的证据。但是我却相反，认为只龍和猪攀亲戚的证据。先有一种江猪，潜居水中的猪，才有鳄鱼攀上猪这种当时的显贵亲戚，于是就叫“猪婆龍”。
　　
　　
　　 总结：大禹是可能实际存在的一个民族的首领的称号，因为这个民族崇拜猪灵，尤其是江猪灵，江猪灵叫“禹”，于是这个民族就把江猪灵“禹”当作自己民族首领的称号。而这江猪灵作为崇拜象征物的时候，变成了双头猪，象征性交，生命绵绵不绝，隐喻这个民族将永久存在于这个世界。
　　

中国人：猪之传人——猪灵崇拜考证
　　
　　
　　
　　
　　 远古时代，猪凿破鸿蒙、开天辟地,生命创造以是绵绵不绝。《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”王先谦注：“豨韦，即豕韦，盖古帝王也。”成疏：“豨韦氏，文字以前远古帝王号。······提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”自随案，此处的成疏“提挈二仪”、“符合二仪”之说未达。挈（契）兼有符合与划分、剖判之义。《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠入水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’”毕沅补注：“旧校云：‘契’一作‘刻’。”《尔雅·释诂下》：“契，绝也。”邢疏：“定公九年《左传》曰：‘尽借邑人之车，契其轴。’杜注云：‘契，刻也’。”《释名》：“契，刻也。”《诗·大雅·绵》：“爰契我龟。”孔疏：“契，开。”《荀子·强国》：“剖刑而莫邪已。”注：“剖，开也。”《广雅·释诂》：“剖，分也。”《左传·襄公二四年》：“与女剖分而食之。”注云：“中分为剖。” 《广雅·释诂》：“剖，半也。” 《广韵》：“剖，破也。”《文选·海赋》李善注：“剖，犹破也。”契又作 ，《说文》：“ ，刻也。”是故契兼合与判义。豨即是猪，豨韦氏即豕韦氏。《方言》曰：“猪，北燕朝鲜谓之豭。关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之 。淮扬之间谓之猪子。”《庄子·知北游》：“正获之问之于监市履豨也，每下愈况。”郭象注：“豨，大豕也。”成疏：“豨，猪也。”郝懿行《尔雅义疏》曰：“猪彘声转，豕、豨、彘俱声近。”作为猪神兼创世主的豨韦氏，在整个创世过程中的年代上远比伏羲、黄帝等后世较熟悉的祖神或始祖更古老。《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韦，三皇已前帝号也。”三皇五帝众说歧出。《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。······五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝 、帝尧、帝舜，五帝也。’”豨韦氏在三皇五帝之先，开天辟地之功泽及于今。最晚近之地下发掘多有猪形器物。内蒙古红山文化遗存中发现之猪头龍身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土之猪头神象，河姆渡文化遗址出土之陶猪等，皆彰显了新石器时代普遍存在着的猪神崇拜。

　　　　笔者以为对猪神的崇拜乃是对猪进行生殖崇拜。远古时代，作为原始宗教的生殖崇拜是一种遍及全世界的现象。猪作为生殖崇拜之对象在于猪之肥硕、丰腴、贪食、多产，禀具超常的生殖力。猪贪食无厌，即是超常生殖力与淫欲之指征。“食”在先秦时代乃是男女交媾之庾语。《礼记·天问》：“闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱？”《诗·周南·汝坟》：“未见君子， 如调饥。”《笺》：“‘调’、朝也。······如朝饥之思食。”以“朝饥”喻未见之“ ”，正如以“快朝饱”喻“匹合”。以饮食喻男女，以甘喻匹，犹如小说中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也。《汉书·外戚传》注载应劭说曰：“宫人自相与为夫妇名‘对食’。”《诗·陈风·株林》：“乘我乘驹，朝食于株。”根据原始类比喻象思维，猪之贪食无厌及其禀具超常生殖力是为猪对交媾之无厌的指征。是故猪乃是象征超常生殖力淫欲、交媾。《太平广记》卷二一六《张璟藏》條引《朝野僉载》：“准相书：猪视者淫。”俗说由来旧矣。钱钟书发明而曰：“是故《西游记》中猪八戒，‘食肠’如壑，‘色胆如天’（第一九回八戒自称‘色胆如天叫似雷’）。乃古来两说之综合，一身而二任者。······吾国文字之有‘甚’，兼‘甘’与‘匹’，亦犹吾国旧小说角色之猪八戒，兼封豕与艾豭，以一当两也。”[1]其实不然，钱说未达乎“食色”之因果矣。

　　　　猪由“贪食无厌”而肥腹多子禀具超常生殖力。初民还以为猪之牝牡交媾可以诱致田地受孕、诞育禾稼，是田地丰殖之缘由。初民甚至以为人的男女交媾也可诱使田地丰产。中国的古籍《诗经》中也保存了不少男女在田地野合以诱使丰产的诗歌。据宋玉的《高唐赋》的记载，古人谓男女交媾为“云雨”。猪之“贪食无厌”也即便“云雨”无厌。是故猪与雨水相关联。

　　　　初民对猪进行生殖崇拜，在于猪之“贪食无厌”而胖腹多子，繁殖力极强。初民尤其是女性，渴望对猪的崇拜能起到将其超常生殖能力转移给自身，或者能加强自身的生殖能力。[2]是故猪亦与女子相关联。今民间犹有称女子为“猪婆子”之谑。

　　　　所谓臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是为女性生殖器之象征，因而亦指征女性。笔者在《释“中”》一文中对“臼”已有论述。《说文》：“妻，女中空也。”徐锴系传有 文从臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆为臼统关系，其义由臼引申。《说文》女部：“娄，空也。从毋从中女。······臼声。”娄之从臼，中空者，为女子性欲冲动，渴求解决之景象也。章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝求牡也。”《北堂书钞》卷八五引《东观汉记》：“魏霸妻死，长兄更为取妻，霸笑曰：‘何用空养佗家老妪为？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人视老夫复何中空而远失计义。’即拜而出。”所谓中空者，娄也。《公羊传》：“夫人不娄不可使入。”后世遂有祭娄猪以求子者，即膢祭也。据《左传·定公一四年》载，卫夫人南子与宋朝淫乱，“野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭？’”杜注：“娄猪，求子猪。”而艾豭者，老公猪（脚猪）也。娄猪、艾豭皆禀具有至上生殖力。《韩非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是娄祭也。《说文》曰：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”段注引《风俗通》曰：“楚俗常以十二月祭饮食也。”《太平御览》引《说文》曰：“作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作腊（蜡）。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。”《尚书大传》：“所言八卦之位四时索祭。”索即腊（蜡）、膢，乃是求子与娄猪神而祭之也。据《周礼》载，祭膢臘时，则龠豳（豳即与娄猪相关联，下文即证）。《春官·龠章》：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”盖豳颂乃是“娄歌”也。

　　　　猪之肥硕、贪食无厌，曰封豨、封豕。《艺文类聚》卷九四郭璞《封豕赞》：“有物贪婪，号为封豕，荐食无厌。”《左传·定公四年》：“吴为封豕长蛇，以荐上国。”杜注：“荐，数也。言吴贪害如蛇豕。”《左传·昭公二八年》：“有氏生女，湛�而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正夔取之，生伯封。实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔以是不祀。”忿读朋，朋类即交媾之庾语也。生殖力是一切力量的终极依据，“贪婪无厌忿类无期”，故杀戮征伐力亦极其强大，封古音邦，邦、冯、彭皆为一音之转，并皆可训大。《初学记》卷二九曰：“封国殷商，号曰豕氏。”案，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之义。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”高注：“封豨，大豕。楚人谓豕为豨也。”《说文》豕部：“豕，彘也。······读与豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悦也。”悦者，男女相悦也。牝猪性欲冲动求牡时，猖狂出走，口中发出豨豨之声。或被人所系不能出走者，盘旋不已，口中亦发出豨豨之声，此所谓之猪豨窠。《周易·姤》：“姤：女壮，勿用取女。初六：系于金柅，贞吉。有攸往。见凶。羸豕孚踯躅。”陆宗达《说文解字通论》：“古羸娄同音，羸豕即娄猪（发情的母猪）。”缠绕被系的娄猪不静而发豨豨之声，以足击地。若娶得如此女子，就得要对其行为加以严格限制约束，故曰“系于金柅”而“贞吉”。反之，恣其所为，则“有攸往”，“见凶。”“桑林”、《诗·鄘风·桑中》之“桑中”、“上宫”皆乃求子于娄猪神既而进行男女交媾之祭所，并非如钱钟书先生所说的：“桑中、上宫，幽会之所也。”[1]《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观也。”属者，男女交媾也。“驰祖”、“社稷”、“云梦”、“桑林”之地皆为男女交媾求子于膢神之地。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大娄猪，桑林之娄神也。

　　　　豳为周之发祥地。豳字从豳，许慎《说文》未得其解。笔者以为豳者，乃是生殖神旁所立之二娄猪神也。《说文》：“豳，······从山从 。” 为二娄猪。《说文》：“ ， 属。从二 。······《虞书》曰：‘ 类于上帝。’”类，祭名。《说文》：“ ，修豪兽。一曰：河内名豕也。······凡 之属皆从 。读若弟。” 今《书·尧典》作肆。肆亦是祭名。盖远古之时有肆杀娄猪而将其公分于初民以求丰产的“尸分竟地”之原始农业祭典。《论语·宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”刘宝楠注：“陈其尸曰肆者。”《礼记·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”注：“肆谓死刑暴尸也。”《广雅·释诂》：“肆，杀也。”《大戴礼记·夏小正》：“狸子肇肆，其或曰肆杀也。”钱大 《说文答问》：“杀不成字，当从古文 。 本古文肆字。《尚书》肆类于上帝，古文作 ，从二 ，与 通。” 、夷通。夷即二尸。《说文》：“仁，亲，从人二······或从尸。”段注：“按古文夷亦如此。”《礼记·中庸》：“仁者，人也。”注：“人也，读如相人偶之人。”《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人。”成疏：“人，偶也；为人，犹为偶。”古文仁与夷同为一字。《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文仁字从二尸。《周礼·天官·凌人》：“大丧共夷槃冰。”郑注：“夷之言，尸也。”《礼记·郊特牲》：“尸，神象也。”《说文》段注：“祭祀之尸，本象神而陈之，而祭者因主之，二义实相因二生。”《尔雅·释诂》：“尸，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作尸。豳者， 也，尸立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大义，亦有牝牡交媾之义，其禀具至上殖力。豳为周民族之发祥地，与猪相关联。相传周之西伯文王之降生有猪祥。今本《竹书纪年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于豕牢而生昌，是为文王。”《国语·晋语》：“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文王，不加病焉。”周之豳是其民族滥觞之地，本求子于二娄猪之祭地也，后遂以此名之。《诗·豳风》是为膢祭时之“风”。风者，即是男女交媾。蜡（膢、臘）祭而作“豳风”，发乎自然也，则《周礼》之所言不欺也。

　　　　据说封豕（封豨）性贪婪，居于水泽之中。《史记·天官书》：“奎为封豕，为沟渎。”《正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”《焦氏易林》：“封豕为沟渎，灌馈国邑。”又曰：“封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。”《玉烛宝典》卷四引《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物。”《文献通考》：“石氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚，谓云气连缀渡河者，即天雨之兆。《诗经》载有猪入淤水之象而大雨滂沱之诗。《小雅·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“将久雨，则豕涉水波。”据《史记》记载，孔子殁后，其弟子们宗貌似孔子的有子为主，一夜，有月离于毕之象，有子泥其诗而不知变，遂下断语而有失矣，终为众人所放逐。《周易·睽》：“上九：见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇昏媾，往，遇雨则吉。”《述异记》：“夜半中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。”《太平御览》一零引黄子发《相雨书》：“四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨。”与《诗》之传说相吻合，是其证验。笔者以为封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相传“桑林”乃是商汤祈雨之地。《尸子·君治》：“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”《吕氏春秋·顺民》、《墨子·兼爱下》、《文先·思玄赋》李注、《太平御览》卷八二引《帝王世纪》均有载。笔者谓“桑林”本求子于膢神而男女交媾（“云雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”《淮南子·修务训》：“汤旱，以身祷于桑山之林。”高注：“桑山之林能为云雨，故祷之。”《吕氏春秋·慎大》：“武王胜殷，立成汤之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，汤所祷也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦为司雨之神。

　　　　蓱翳或屏翳是文献记载中的较早的雨师之名。《楚辞·天问》：“蓱号起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨师名也。”《山海经·海外东经》：“雨师妾在其北，其为人黑。”郭璞注：“雨师谓屏翳也。” 屏翳，在《汉书·司马相如传》作冯翳，冯翳即河伯冯夷也。冯夷实为封豨之转。《说文》：“ ，豕也。” ，音与彭夷、冰夷、冯夷同。《楚辞》王注引《山海经》：“中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嫔？冯 利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辞·天问》：“冯翼惟像。”冯翼即冯夷，冯夷乃是封豨之转。封豨（冯翼）之像乃是膢神之尸。

　　　　《说文》亥部：“亥，荄也。十月微阳接盛阴。从二。二古文上字也。一文男一人也。······《春秋传》曰：亥有二首。······亥为豕，与豕同。亥而生子，复从一起。”段注：“其下从二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”猪是地支亥的属相，亥居地支第十二位，止于北方，属水，主黑色，属阴。所谓接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。

　　　　猪与龍关相联。封、彭通。彭即龍，徐州古称龍州，又称彭城。封豨即龍豨、彭豨。笔者以为猪文化远早于龍文化，龍文化日枳而猪文化淹没而不闻于后世。龍即是猪（豕）也。龍文化继猪文化之余绪，遂蔚然为大观。人皆曰：龍之传人。然未有人曰：猪之传人。绵绵几千年之中華文化至今还是选择猪作为主要肉食来源，并同禁食猪肉、视猪为恶的其它文化形成鲜明对照。今之人既忘中華文化本滥觞于猪文化，可谓“数典忘祖”也。

　　　　黄帝称龍神，其孙韩流却有猪相。《山海经·海内经》：“有朝云之国，有司 之国。黄帝妻雷祖生昌意。昌意降处若水生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕 、渠股、豚趾。”这韩流据说是颛顼之父。他的国名是司 之国。韩流之长首、豕 、鳞身、曲股——正是“ ”。《说文》：“ ，修豪兽。一曰河内名豕也。”《礼·曲礼》：“豕曰刚鬣。”《山海经图赞》：“刚鬣之族号曰豪豨，毛如攒锥，中有激矢。”《尔雅·释兽》：“ ，修豪兽。”郝笺：“ ，说文作 ，云修豪兽也。”高诱注：“ 豕 如笔者，篆文作豪。”《文选》师古注：“豪猪，一名 。”作为龍神的黄帝之孙韩流却是一猪，就绝非是偶然的了。

　　　　封豨，又名“奎”。《史记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”奎、鬼、夔通。开、鬼上古音同。启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经·大荒西经》：“西南海处，赤水之南，有人珥两青蛇，乘两龍，名夏后开，开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“综上所述，夔就龍，是鳄鱼。”[3]《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龍，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。《荀子·成相》：“夔为乐正，鸟兽服。”封豨为“桑林”之膢神，“桑林”为商之膢神祭所，商与猪之关联非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二 交媾。相传商汤祈雨于“桑林”，商之遗民之宋亦祭于“桑林”。《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观也。”商之实滥觞于猪矣。周民族与猪之关联早以拈出，是故不再烦论。

　　　　《汉书·武帝纪》：“今天下大酺五日膢五日。”苏林曰：“ 膢之祭也。”师古曰：“《续汉书》作 刘。”刘膢义通，刘又作柳。辛训刘（柳），是故辛膢义通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地。奎为封豕，是故高辛氏本是封豨。相传龍与猪皆居水中。《管子·水地》：“龍生于水，被五色而游，故神。”《左传·昭公九年》：“龍，水物也。”封豨即龍豨，龍即豨，至于龍猪为何是一而不二，笔老以为其二者皆禀具至上生殖力。今内蒙古红山文化遗存中发掘出有之猪头龍身玉猪龍。《左传·襄公二四年》：“范宣子曰：‘昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龍氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏明为范氏。’”《汉书·高帝纪》：“刘累（累、娄、刘通，笔者注）学扰龍事于孔甲，在夏为御龍氏，在商为豕韦氏。”《诗·商颂·长发》：“韦顾既伐。”《笺》：“韦，豕韦，彭姓也。”《汉书·韦贤传》：“肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龍旗。”卜辞有娄猪，而封豨之桑林，为汤祷雨之地，盖崇拜封豨由来已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相传豕韦氏为五伯之一。《白虎通义·号》：“五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、 晋文公也。”又曰：“大彭、豕韦，霸于殷者也。”《国语·郑语》：“大彭、豕韦，为商伯矣。”注：“陆终第三子籛，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。殷衰，二侯相继为伯。”猪龍相关联，豕韦氏在商为伯，表明商本猪文化之展开也。刘、柳、彭之得姓，以其祖先神之为封豨也。

　　　　《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以契天地。”豨韦氏凿破鸿蒙，开天辟地，中華文化由是绵绵不绝。“修身齐家治国平天下”之“家”乃是中華文化之血脉。《说文》：“家，居也，从宀。豭声省。”段注：“豢豕之生子 多，故人居处借用其字，久而忘其字之本义，使引申之义的冒据之。”然段注亦有未达。刘宝楠《论语正义》：“ 者，交覆深屋。庙之象。”《说文》：“宔，宗庙宔 也。从宀 ，主声。”主者，为祭祀而所立之象征先祖之尸（像）或神主。笔者上古时代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。叶舒宪先生谓许慎《说文》之义当是家的神圣意义淡化以后的说法。[4]其说甚然。家者，中華文化血脉绵延不绝、薪火相传而不息之本也。家即祖庙、神庙也，后人以讹传讹，遂贻笑方家。

　　　　是故笔者以为龍文化就是猪文化，龍文化继承了猪文化并发展了猪文化。
　　　　
　　　　参考文献：
　　　　[1]钱钟书.管锥编（第一册）[M].北京:中華书局,1986.
　　　　[2]黄勇.水与生殖崇拜——从帝到道的嬗变[J].常德师范学院学报,2001,(2).
　　　　[3]何新.龍：神话与真相[M].上海:上海人民出版社,1989.
　　　　[4] 叶舒宪.庄子的文化解析[M].武汉:湖北人民出版社,1997.