“山寺日高僧未起，算来名利不如闲”-----------中国人要么汲汲于名利，急功近利，自私自利，沉迷于世俗，要么摒弃物质奇巧，淡泊名利，远避人寰，就是不会正确地正当地看待名利，因此，不会有市场经济的发展，不会有近代科技的诞生，不会有现代文明的硕果。

“不炼金丹不坐禅，不为商贾不种田”----------不为道佛，可钦，鄙视工商农渔，可哀。

“脸上除去忧喜色，心中泯灭是非心”-----------国人把感情藏着，心中暗自运筹计谋，因此难免奸诈。国人还没有是非之心，没有社会正义感。

“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”---------中国的知识分子过于清高，不能与民众摆平。不过也难怪，中国社会往往太黑暗。

“樽中有酒不成欢，身后虚名又何益”------虚名当然无益，但为国家为人类做了贡献，这是有益的。中国人不可太急功近利，只关注个人现世。

“怒掷乌纱去，一笑两袖清”-------在羡慕当官、权力万能的中国社会，为守身清廉，怒掷乌纱帽，如此的勇气，可敬可佩！

“斗室苍茫吾独立，万家酣梦几人醒”-------中华睡狮酣梦不止，有时微睁睡意惺忪的眼，对现代世界文明表现出迷惑不解状。

“但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”“莫道浮云终蔽日，心底无私天地宽”------在中国，坏人出现了，就坐等旁观好人去治，而从未想过靠制度、法律去约束。

“周公恐惧流言日，王莽恭谦未篡时”--------中国几千年实行小人政治，假装谦恭，善于察言观色、溜须拍马的人平步青云。

“战士军前半生死，美人帐下犹歌舞”-------人治社会只有两者------主人与奴隶。

“闭门忍听千家哭，袖手何曾万念灰”------应当有改革中国的政治经济文化的决心。

“手持三尺定山河，四海为家共饮和”-------以暴易暴，不知其非。

“中原代有英雄出，各苦生民几十年”-------于右任此诗太精辟了！

“上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血”-------中国人习惯了战争的逻辑，而不理会谈判、协商的逻辑。当两股政治势力相遇时，不是这一方把那一方置于血泊之中，就是那一方把这一方置于断头台上，没有和平的选择。

“五帝三皇神圣事，骗了天涯过客”-------可是，中国人有造神的爱好，愿意受骗上当，岂不悲哉！

“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声”--------一般来说，中国人人性残忍，崇尚暴力，从来不把人当人。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”-------和平之时，统治者决不会与老百姓分权、分利，一直要逼得人民没有活路，老百姓便揭竿起义，形成一场暴力夺权的战争。

“空山寂寞人声绝，狼虎中间读道经”------艺术化生活虽好，只是生命浪费在道佛之上了。

“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张，贤士无名”------人治社会依人而治，必然小人得志。

“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”-------中国知识分子要么丧失人格，爬进官场，要么颓废、隐逸，远离官场。

“只为衣冠无义侠，遂令草泽见奇雄”-------暴力社会只能培养挺而走险的暴徒，成者为王败者寇，于是，中国人产生了一种崇拜义侠和草莽英雄的传统。

“自古浮云蔽白日，洗天风雨几时来”-------人治社会坏人当道是常有的事，这时只能坐等明君、“青天”来一番洗天风雨。

“天下几人能隐遁，汉家九鼎赖渔樵”-------儒道互补、入世出世两面性的中国文化适于艺术化生活，而不利于科学的发展。

“凭君莫话封侯事，一将功成万古枯”-------中国最值钱的是权力，最不值钱的是人。

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”-------中国有隐士，没有抗争的斗士。

“宁为百夫长，胜作一书生”“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”-------在官本位社会，宁做芝麻官，不做未及第的书生。

“避席未闻文字狱，著书都为稻粱谋”-------人治社会、独裁政治不可能没有文字狱。

“百家罢后无奇士，永为神州种祸胎”-------的确，文化专制主义要为万马齐喑的局面负责。

“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”“坑灰未冷山东乱，原来刘项不读书”-------重要的是，焚书坑儒导致了国人的创造力精神的枯萎，而不在于还有兵法战策藏匿民间。

“文籍虽满腹，不如一囊钱”------看知识分子的待遇，就知道社会的文明程度。

"满朝朱紫贵，尽是读书人”“学而优则仕”“万般皆下品，惟有读书高”------中国官本位社会，读书只有一条出路，就是做官。

“大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生”--------中国人只有人治社会的平治天下的功名意识，没有探索科学、探索政治经济体制的成就意识。

“洞房花烛夜，金榜题名时”“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池”“十年寒窗无人问，一举成名天下知”-------中国人只等被统治者科举选拔、重用、相“马”，没有选举官员、赛马竞争意识。

“天将画图为君开，数卷诗书世外逃”-------中国人面对暴政只有隐遁，没有从制度上避免的想法。

“草木有本心，何求美人折”“无人信高洁，谁为表予心”--------坐等选拔、重用、相“马”，因此才会有孤傲高洁之士不求美人折。

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”-------难得好官忧民。但隐士与其忧君，亦不如忧民，因为政权动荡的结果是人民遭殃。

“矜名不若逃名趣，练事何如省事闲”--------其实，对名声的执着追求，也是社会发展的动力之一，应当肯定；做事练达，有何不好，只是别像许多中国人那样滑头、世故。

“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝”“相逢狭路宜回身，往来俱是暂时人”------中国人的智慧都表现在修身处世的小聪明上，而于政治制度、保护自己的权利等方面没有大聪明。

“饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随叫呼牛唤马，只是点头”-------意即，饱经了人间酸甜苦辣的人，不管世态炎凉与人情冷暖，总懒得睁开眼去计较其中的是非；看透了人情世故的人，对于毁誉无动于衷，随便别人对他呼牛唤马，他只是若无其事地点点头而已。严酷的中国社会只能造就如此圆滑的人。

“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知”-------心事天青日白是假，越是地位高的统治者越不可能做到；才华玉韫珠藏是真，越是名气大的知识分子越是避世的高人。

“浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常”------中国思想是世俗思想，最高境界的圣人只是如同俗人做事，但内心有觉解的人。我们念念不忘市井俚俗。

“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基”------忍让，宽厚，这是理想的虚幻的品质。之所以是理想的和虚幻的，是因为中国人（特别是城市居民）宽厚者少，睚眦必报者多。这是人治社会无规则激烈竞争的必然。

“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字”------如何为人处世，始终是中国思想的核心。西方人可能弄不明白，几千年来，中国人为什么把精力全都耗费在研究人际关系上。他们不知道，中国“人治政治”之险恶、官场竞争之激烈。

“居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶”------ 中国的艺术化人生-----亦儒亦道，既不坚决入世也不坚决出世。

“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德”------中国官场也暗传“无过便是功”的座右铭，所以，萎靡、搪塞、虚以委蛇、浮夸应酬之风炽烈。

“忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物”（忧患勤劳虽然是美德，但太苦了就不能怡养天性；淡泊虽然是高风亮节，但太孤寂了又不能有助于社会）-------对于中国知识分子来说，太苦了太枯了，都冤枉了埋屈了十年寒窗的做官梦、做“人上人”的“理想”。

“我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨不可不忘”--------正因为现实中的人们患得患失，心胸狭隘，所以，圣贤们念念不忘教导人们宽厚、仁爱，严于律己，宽于待人。（类推：也正因为现实中存在着大量的虚报浮夸、说假做假等不实事求是的现象，所以，“实事求是”成为人们的口头禅。没听说过发达国家的人成天喊“实事求是”的，在那里，企业浮夸，就多收税；官员作假，就会被弹劾或被选下台，一般来说，谁还会不实事求是？）

“栖守道德者，寂寞一时；依阿（依傍阿谀）权势者，凄凉万古。达人（通达的人）观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”-------此乃理想主义的言论。在中国，历史也是权力的奴隶，依阿权势的人能随心所欲，压榨百姓，为非作歹，并篡改历史。君不见，所谓“二十五史”，都是根据墓志铭、官方传记所编写，又能有几分真实性？！

“真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙”-------用术者太多，所以以能隐蔽者为高；“大巧”者，以别人看不出你使用了巧术（“无巧术”）为老手。

“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空”-------无心于事，不拘滞于感情和事务，这种浪漫主义的道家做法有利于长寿，但不利于国事公务。（中国没有超越世俗的浪漫主义，如神话、宗教皆不发达，但我们有基于世俗的浪漫主义，如道家。）

“富贵，家之灾也；才能，身之殃也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之籍也”--------中国人最善于辩证地看问题，也因此常常有阿Q之嫌。

“露才是士君子大病痛，尤其甚于饰才”-------在中国，露才，会遭人嫉妒，会被暗算；在西方，露才，会被人称羡，从而激发他人的努力。

“透得名利关，方是小休息；透得生死关，方是大休息”--------中国官场太浑浊黑暗，招权纳贿，比比皆是，所以，圣贤们谆谆教导：要看透名利；而现代市场经济虽然以利导人，却用不着进行“透得名利关”的教育，道德、信用、法治、制度在引导和约束着人们。

“自家好处要掩藏几分，这是含蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大”--------温柔敦厚，含蓄厚道，向来被说成中华民族的美德。只是其中少了几分刚劲，少了几分正义。中国文化中几乎没有正义的概念，只有为朝廷、皇帝、统治者、社稷献身的“浩然正气”。

“率真者无心过，殊多躁言轻举之失；缜密者无口过，不免厚貌深情之累。君子之心事如青天白日，言动如履薄临深”-------谨小慎微，不率真，不敢轻举妄动，过于缜密，这是民族（主流）的大病痛。

“坐于广众之中，四顾而后语，不先声，不扬声，不独声”------中国人过于矜持，不活泼，无标新立异的精神。

“少年大病，第一怕是气高”--------气高志大，应属难得；磨掉棱角，才是人才的不幸。

“恐惧者修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可能免祸；事后而恐惧，则悔，悔可以改过”--------人治社会靠自觉，靠修身，靠恐惧、悔过的意识。

“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔不可以无藤萝，人不可以无癖”--------清闲人之癖。

“嫉恶心不可不有，嫉恶语不可不忌”--------还算保存了一点正义、善良的种子。可是，仅有嫉恶心，没有嫉恶行为，于社会进步有何用？士大夫为逃避责任和道德的谴责，编出“嫉恶心”、“良知”等等，欺世盗名而已。

“不耐烦，干不得事；不忍气，做不得人”---------忍，本是宗教的本义，是好事，可是，我们的民族过于强调忍，变成了忍气吞声、忍辱偷生、受尽敲诈盘剥的受虐狂性格，所以统治者才会变得异常残暴、凶恶。

“事到得意处，便可转思退步，此是留余以养福；言到快意处，便当敛气凝神，此是留余以养德”-------中庸之道本是人生的大智慧，但过于强调它，就变成了保功保身、无进一步的进取之心、无再创辉煌的勇气的代名词。

“是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。人生待足何时足，未老得闲始是闲”------远离官场，知足常乐，是一部分知识分子的心态。其中，淡然官位尤为可贵，只是少了奋斗之心太可惜。

“混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古”------典型的中国知识分子的精神。“尘中”太浑浊，所以“混”，所以“高视物外”，显得自己高尚，而没有拨开云雾见青天、我不下地狱谁下的入世精神。

“内不足者，一言一行便生得色；内有余者，掀天盖地视若浮云”------掀天揭地也能稳如泰山，只有圣人能做到。中国文化就是要求每个人都做高不可攀的圣人的文化。

“无事常如有事时提防，有事常如无事时镇静”------中国人都是战战兢兢，谨小慎微地生活着。

“英气甚害事，浑涵不露圭角最好”--------我们说，英气最可贵，国人最缺少的就是它。

“唯宽可以容人，唯厚可以载物”-------唯要求老百姓宽厚，可（旧）中国的症结是统治者不但不宽厚，而且太残忍。

“防民之口，甚于防川”-------此话道出了专制统治者的心声，打击异见，钳制舆论，捂住时弊，歌功颂德，愚民主义即为政治。

“鞠躬尽瘁，死而后已”------与其当官终身制，好官鞠躬尽瘁，死而后已，不如官员任期制，让年富力强者上台。

“殷鉴不远，在夏后之世。靡不有初，鲜克而终”--------意指夏朝之后殷商善始不善终的教训不远，但人们往往不吸取经验教训。其实，中国古代历朝已经做得够好的了，西周历时400余年，汉朝历时500余年，唐宋明清各历时300余年，人治社会能做到这个程度，一是专制暴力之功，二是愚民之功，实属不易，怎么可能一姓之朝没有终结之时呢？只有法治社会千秋万代愈加完善，政权和平交接，不会终结。

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”--------小农经济的宁静和谐。

“十年身到凤凰池，一举成名天下知”-------当官发财、为皇帝效忠的科举文化、奴才文化的写照。

“书中有女颜如玉”--------读书做官，读书富贵----中国人几千年的梦想。

“花柳有愁春正苦，江山无主月空明”-------中国人的皇帝主子意识强烈。

“命里有时终需有，命里无时莫强求”-------人治社会一切变化无常，所以只好信命、听命。

“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”-------中国人有着强烈的历史感、时间感，同时对人生世俗十分留恋。

(闲来无事,给大家找点打架的借口和弹药.)