不知谁把ＲＥＬＩＧＩＯＮ译成“宗教”。对人类至为根本的只是“教”，是教导，是指 示，是信念，是信仰，是道德训示，是行为准则，是为人处事态度。毋偷盗，毋奸淫；老吾老， 以及人之老，幼吾幼，以及人之之幼；几所不欲，勿施于人；爱你的敌人；不以善小而不为，不 以恶小而为之等等。所有宗教，其根本目的不过是为了人类的生活的和谐美好，为了人类的强 大，舍此外没有别的意义。而宗教的“宗”总是存在的。“宗”是派，是“党”，是“宗族”。 许多宗教为人所立，所解、所传。人为了一宗一派一族的利益，往往过于强调皮表的“宗”及与 “宗”相关的“教”，而忽略了根本而普世的“教”，因而有了宗教战争，信不同宗教的人不共 戴天，不是你死就是我活。这是宗教最大的不幸。

　　但又正是宗教之间这种你死我活的竞争使宗教变得有益于人类，它避免了宗教的堕落与腐 败，使不同的教派争相做好人好事而非为非作歹。因为“群众的眼睛是雪亮”的，有宗教教派之 间的竞争则人们有选择信仰的机会。他们觉得好的，则会去信，不好的，则会回避。一般经济学 原理也同样适用于宗教：教会的维持与发展需要钱，它需要人捐款，它得吸引人，故而信徒多多 益善。故而往往同是一教派，有的在自己的教会里声嘶力竭地反对同性恋，另一教会则容忍甚至 给同性恋举办婚礼——它设在同性恋聚居区，难道他们能不让同性恋接近上帝？再说，同性恋到 底伤害了谁的利益？古时候人类的繁衍是个大事，那时人类的繁殖力极低，生产力的低下，外加 各种疾病，天灾，人祸，使人的再生产率时常出现负数，人类受着灭绝的威胁。故而生儿育女是 人类共同的任务，是每个人必尽的义务，谁若逃避这个义务就是对整个人类的背叛。如今，人类 的繁殖力太强，对于拒绝承担养儿育女义务的同性恋的态度似乎需得调整。圣经那么厚一本，在 乎你读哪一段，怎么读法。许多人虽然信教，那往往不是自己选择的结果——因为信仰往往是和 奶一起吃进去的，但现代社会人们迁移的机会很多，接受不同信息的机会很多，人，毕竟是有理 性思辩能力的。小时由环境决定而接受的信仰未必就是雷打不动。人们应该有选择宗教信仰的自 由。宗教垄断的结果跟企业垄断一样，结果是一家得利，万众遭殃。也许政府需要一种“反宗教 垄断法”，凡是一门宗教占有一个社会过半的人口，则令其自敛、收缩。欧洲就长时间为宗教垄 断所害，现在，世界上有许多国家、社会、民族还为宗教垄断所害。

　　宗教是使人类脱离野兽，变得美好的关键。他给人一种全新的看待自己利益与他人利益的视 角，使人与人之间关系变得宽阔。人与人不再仅是你与我，而还有个“他”在你我之上，你我他 构成一种三角关系。“他”注视着你我，掌管着你我的命运，决定着赏赐与惩罚。从前你我是死 敌，你失我得，我得你失。人与人的利益绝对冲突。你我争强斗恨，我体强智优，则你为鱼肉； 我愚笨年老，则由你宰割。现在不同了，有“天道”。上帝有他的奖惩律法。你损人以利己，他 看在眼里，会使你得不偿失；你损几以利人，他会加倍地奖赏你。信‘他’的人与与信‘他’的 人之间的关系获得了质变——一下由紧张恶劣变得和谐美好。全由这样的人构成的人类社会会无 比美好。

　　但人是动物。他要生存，要活得更好。本性上必得有自私的成份，否则人类早就灭亡了，不 会走到今天。中国人的所谓“人不为几，天株地灭”大概说的就是这个。但“为几”又要有个 度，否则也是自取灭亡。至少是会到头来会威胁到自己孜孜追求的利益。譬如资本家都是极端自 私的，如果全世界的资本家都没完没了地克扣工人工资，所有的工人都被弄得身无分文，政府对 此也置之不管，资本家都短期内富了，可是经济危机就来了。资本家会全跟着倒霉。因为人们没 有购买力，产品都卖不出去，生产的轮环不能继续，资本家也就死定了。再如中国的农民，因为 青蛙可以卖出好价钱，一时大家争先恐后满田地里奔忙，废寝忘食，捕捉青蛙以搞活经济。许多 人赚了些零花钱，但结果是田地里没有半只青蛙，农民得花更多的钱于农药，而这吃青蛙或因不 确立青蛙保护法或执法不力的人们也跟着沾光：多吃点农药。那农药喷出来的粮食或使更多的人 死于癌症或其他莫名的疾病。

　　其实教会什么也不是，不过是所道德培训学校（有的地方我国人民称它“培德堂”，颇为贴 切），它不断地教给教徒以道德行为规范，使之超越自我，去趋尽纯洁、善良、美好、完善；去 自律，去爱人。每周的聚会，耳提面命那些基本诫律，逼人自省、向善。如对于基督徒，他终生 是这个学校的学生，他永远不能毕业，他们的主要教材就是一本圣经，外带一本赞歌。他要尽力 至少每周去那学校上一次课——在周日。一月四次，一年五十二次，一生数千次。他要尽交十一 税的义务——这是很好的训练，这使一个宗教活动发达的国家政府收取个人收入调节税来得易如 反掌。他在教堂的所学也许不会给他带来多少世俗的利益，但关系到他的命运，关系到他的今生 来世。他虔诚地尊从训戒。美国现在就有十几万所这种道德培训学校。这些学校自行运转，不费 国家一分一厘（当然，国家少点税收）；公民在周末自己掏钱去上这学校，自我修练，自我提 高，国家坐享其成。我国政府也时常西施效颦似的地搞些什么“五讲四美三热爱”，煞费苦心地 树些模范榜样让众人去学，闹哄哄，一时一阵风。这根本就是担水以抗旱，鼓风以去夏，没挨着 边；并不是说政府不能这样搞，而是这样收效甚微，现在还来这六十年代玩的老把戏，除了累坏 了摇宣传机器的还徒废民脂民膏。学校，教会，文化艺术，党派，企业等都是好得多的宣扬信仰 及道德行为准则的好地方，而且都具体而微，切实可行，可以有奖惩，可以有模范。以政府高音 喇叭式的不着实处的口号来创导某种行为方式，道德行为准则，可以说是海上播种，山上捞鱼。 我不明白为什么我们政府至今还津津于此道，是因为这种宣道方式架轻就熟？在我看来，在所有 宣讲道德行为准则的一切机构中，教会扮演着维护社会安宁和谐的大自然角色——它取着根本的 基调作用；学校，党派，企业，艺术作品，政府机构往往要从宗教教义中来选取其基色。教会的 功能是学校、图书馆、文化艺术、政党、企业或政府组织永远无法取代的。如果美国今天没有众 多的宗教教派，恐怕早成了地狱，电视上的新闻将不再是某某城市哪条街第几号今天发生了凶 杀，而是某某城市哪条街第几号今天没有凶杀。因为宗教冲着每个人切身利益而来，冲着人的灵 魂而来。它长驱直入人的内心，把对人的监督机关设在人的内心深处，把人的邪恶不善念头“消 灭在萌芽状态”。有时没有外在的监督机制，没有完善的法律法规，虔诚的教徒也会自觉地为善 而不敢为恶（即所谓自律）。宗教美化社会的功能神奇无比。

　　国无教不立。我国自汉以来，历朝基本上是以儒教立国，同时兼容并蓄道教、佛教、回教、 基督教等不同教派。新中国成立后共产党“我花开后百花杀”，欲使共产主义一枝独秀，竭力摧 残他教他说，以为只有如此中华民族才会振兴，但共产主义的极端实践却事与愿违。共产主义作 为中华民族的立国思想基础如今看来似乎不大够格。许多人认为，只有儒教能救中国，但也有人 至今还鹦鹉学舌，说是儒教害了中国。于是认定只有基督教才能救中国。儒教与基督教的区别在 于它没有强调一个超出人本身的神或上帝，没有构筑一个现世之外的世界，在人与人之间没有那 个“他”。人门之间是单纯的人与人的关系，不肖上帝插手。这有一个好处，那就是任何宗教与 儒教都能在同一院子生长，因为许多宗教所要独占的一角空在那儿。儒教对他种宗教是敞开的。 这是所有真正的宗教没法比的——正的宗教与宗教是水火不容，不公戴天，不是你死就是我活。 但儒教有一个问题，那就是它对信它的，或受它影响的人没有象宗教那样强的制约力。几所不 欲，勿施于人，我施于人谁又能把我怎么样？几欲立而立人，我立了人，自己费了劲，又有什么 报偿？没有惩罚，我做了坏事得点好处，何乐而不为？没有报偿，我费心费力去做好事，何苦而 为之？在大儒那儿，我做好事不为什么，我不做坏事也不为什么，仅为了我是人，我要成其为完 美的人（君子）。这对于大儒，简单明了，不是问题：照圣人说的做就是了。这是你为人的责 任，是你为人的本份。也许你会因此心里平安，精神愉快，没有别的——既不是为了避免惩罚， 也不是为了求得奖赏。但问题是大众没有机会受那么高深完整的儒家教育或者没有那么强的感悟 力，大众不能都成为大儒。一种教导，要简单明了于众，关系它们的切身利益与命运，才能引起 大众的兴趣，才能为大众接受、信服。而一种信念，要大众接受信服，遵从，没有条清理顺的奖 惩恐怕是行不通的。人是自私自利（包括我自己）的动物，他只关心自己，是宗教使人看到关心 自己的途径在于关心别人，在关心别人的行动中自己的利益才能得到保障，而损人利己则会损伤 自己。自己的利益与别人的利益合而为一。在许多宗教那儿，做好事，做坏事，上帝尽收眼底， 明细账一笔笔的记着，迟早要论功行赏，论罪施罚，别以为跑得了——跑过了和尚也跑不过庙。 此生不报有来生。故而莫以善小而不为，莫以恶小而为之。当然，对于高徒，正如对于大儒一 样，避恶为善已不再是为了奖惩报偿，而已是性格，是乐趣，是生命，是自然。许多宗教对大众 有强大的吸引力，也有强大的制约力。眼前是甜萝卜，身后是大刺棒。儒教缺乏那大刺棒，缺乏 那强大的威慑力。中国过去几千年当官的多是读圣贤书读得好的人，但几乎无官不贪，当然一方 面监督机制有限，但很重要的一点恐怕就是因为儒教缺乏那个超出你我之上的“他”来掌管赏 罚，缺乏宗教那么强大的对个人的自内而外的制约力，缺乏宗教所有的那些诅语——每一宗教都 有许多咒语，这些咒语附带着强烈的信息，对人有着巨大的威慑力：你必须如何如何，你不得如 何如何，否则你会如何如何。人毕竟是脆弱的，每个人的命运都难于预测，谁都对自己的命运没 有绝对把握。这些咒语就给人画了一个圈，使他们慑于不测的惩罚而自觉呆在圈内，不越雷池一 步——即使没有任何外在监督机制，他们为这诅语所框定，慑于这并非来自人的惩罚而自觉地循 规蹈矩。一个社会，哪怕只有一小部份人接受了这诅语，感受到这种威慑力，社会也会好许多。 复兴儒教，有利于中华民族的振兴。中国以儒教立国而贫穷落后，而被动挨打，不是儒教误了中 国，而是中国误了儒教。历代伪儒大兴，真儒隐遁。别的且不说，儒教最根本的是“仁恕之 道”，但政府所倡导的是“君君臣臣父父子子”；孔子教政府先要让人民吃饱穿暖，而后教育他 们；可历代政府做的往往只是是尽力搜刮民脂民膏，为自己的享乐滥兴土木，挥霍无度，根本就 没想到要掏钱去搞什么大众教育以育民化民；直到本世纪的民国初年，政府才着手办公立学校以 教育大众。我国必须复兴儒教，在复兴儒教同时，需要让各类宗教复兴或新兴。

　　我国现在很大的一个问题就在于人们没有信仰。人们意识深处的原来为共产主义霸占的那一 角空了出来，极待填补。国人现在需要的是信点什么——只要不是绝对意义上的邪教。有时想到 我国的现状就感到绝望。如今绝大多数人没有信仰，没有信念，没有基本的道德准则，只有自己 眼下的利益。满街走的是毫不利人，专门利己的行尸走肉。共产党已丧失它早期的理想与宗教色 彩而成为一个普通而又平凡的利益政党。在它早期，无数具有献身精神与崇高理想的中国人为了 国家与民族的前途，为了茫无边际的人类的美好未来，不惜抛头颅、洒热血，加入共产党。如 今，无数为了自己个人的“解放事业”的世故青年踊跃入党——入了党则得更多的晋升之阶，贪 污之道。许多人根本不信共产主义，也举手宣誓加入共产党。如果六十年前共产党的最高领导人 为拥有庞大的党员队伍而欣喜，则今天他应感到恐惧，或至少是一则以喜，一则以惧。一个国家 有这么多能敢于伪誓的人，恐怕不是一个民族的好事。如今中国人民必须真诚地相信点什么类宗 教的东西，哪怕是改良了的更切合实际的共产主义，否则这个国家无法维持。

　　在我国因为人们意识深处的那一角空了出来，于是百教待兴，于是有了法轮功之类。对法轮 功的处理，我对我们渐趋英明的政府只有表示理解，而绝不赞同。只认为这是狗拿青蛙，猫逮松 鼠。放着遍布大江南北，长城内外的贪官污吏不赶紧抓，却大张旗鼓、兴师动众去逮那些老弱病 残的练功人，简直不知我们的政府哪根神经又发了炎——如把整法轮功的精力与劲头用在反贪官 污吏上，对国家的好处会好得多。看官方新闻，只觉得那些发布新闻的人没有良心。倒不是因为 他们说假话，而是他们省了事实的另一面（这不仅是新闻独裁的弊病，也是自由新闻的弊病）。 有一千人练法轮功练死了，且就认定这是真的，又说明了什么呢？好心而纯洁的人们一听这数字 就上了当，没有脑子或良知的人拿着这数字当大旗摇晃。但事实是，这一千人如不练法轮功，或 许死的更早；而更多的人如不练法轮功恐怕早就死了。要知道，整个中国每年枪毙三千余人，每 年有一千余万人正常死去。到底有多少人练法轮功？是什么人练法轮功？如有一千万人练法轮 功，而这些人中又有许多是得了绝症的，一千人因练功而“拒绝”于他们并不存在的医疗（他们 有医疗保险吗？谁供的起医疗费用？医院有那么多床位吗？国家负担得了这么多老弱病残的医疗 费吗？有多少人被医院折磨死了？）而死了，说明了什么？还说有的人练法轮功练疯了——问题 是，更多的人如不练法轮功恐怕早就疯了，而练了法轮功反而得到了好转。有些人练不练法轮功 都是要疯的，他们疯了，罪不在法轮功。这种用计死不计生、计恶不计善的统计方法来评判一个 教派，一种实践，实在有点问题。如用这种方法统计、推断，我国所有医院都该关闭、禁绝—— 我国每年恐怕至少有十万人因医院误症而丧命。好人医病了、，病人医死了的事例比比皆是。说 回来，我国正处在蓬勃发展期时期，奇才辈出。李洪志大师能东拼西凑，自号一家，以几之昏 昏，使人昭昭，（至少帮助国家减轻了医疗系统的压力），也确难能可贵，功德无量。但愿我国 英明的领导人有朝一日一觉醒来忽然发现不过象从前把麻雀列为害虫那样犯了糊涂。对法轮功的 处理决策恐怕是由许多学中国历史没学明白的知名历史学者在那儿撮哄而成，因为中国历来常有 什么白莲教，拜上帝会之类的后来都酿成不可一世的大起义，于是我们害神经病的政府领导人就 要显得比历代帝王高明，防范于未燃。也不想想，那腐败的朝代，有没有这教那教人民都是要反 的；许多起义并没有什么教，人民还不是反了？这反根在政府腐败无能，而不在什么教。要知 道，一正压三邪。在世界各地法轮功练的蛮好，没有邪到哪里去，各国政府根本不睬它。但在这 边（美国），我所知的基督教徒们却坚决支持我国政府对法轮功采取的行动——当然，同时他们 竭力反对政府对基督徒的迫害。我觉着我国政府揽了本不该它干的活。其实它只要创造一种宗教 竞争机制就能坐享其成。教派于教派是天敌，他们会争个你死我活。政府只是坐山观虎斗。政府 出面去充当教派的天敌恐怕只会收有为而不治之功。耗子要让猫去拿，而不是狗。当然，或许是 法轮功的天敌在国内还太弱了？

　　孔子说“敬鬼神而远之。”实际上许多发达国家政府都在按孔子的指示办事——对宗教敬而 远之。最大程度上允许宗教自由发展；但必须政教分离。宗教不得进入公立学校。宗教活动必须 在法律许可的范围内进行，不得有任何暴力倾向。对于没有信用的新鲜宗教，政府也是加以跟踪 监督。如有越轨行为则也加以打击、限制、骚扰，或请媒体，或让别的有信用的大教派来对其进 行排斥攻击。我所知的一个小教派，其领袖在美国就进过好几次号子，但不是因为他的信仰，而 是说他偷税。经营一个教派，必需有钱。一沾钱，就有逢可钻，ＦＢＩ就抓他。这被基督教徒当 作攻击他的把柄。但他们的信徒却常给我看他与布希的照片。现在他大概跟联邦调查局言归于好 了，他们也就不再公开骚扰他的教派。但基督教，天主教徒却毫不松懈地从四面八方攻击他们。

　　我国政府却老喜欢仗着雄武有力，跟鬼神打架。跟鬼神打架，得把自己降格成鬼神，吃力不 讨好，费神费力难于凑效不说，还坏政府的信誉，有时还惹火烧生。让教派去竞争，政府当和事 佬，可坐收鱼翁之利——所有教派都会竞争着做好人好事。人类最根本的欲望之一就是渴望受 骗——宗教也是这渴望之一。除非你把所有的人杀了，它们才没有宗教欲望，否则，你就得想法 满足它，以美好的说教来填平那空洞。不然，社会就会有乱子。一种说教，尽管其信仰荒谬绝 伦，只要它教人向上、行善，于信仰者本人的身心健康有益，能让他们平静舒服地过一生，他们 的行为于他人、于社会无害，且有利于社会的和谐发展，哪怕他们信自己是蝗虫的后代，是蚂蟥 的父母又如何呢？何必要强迫人家非跟你一样相信自己是猴子的后代呢？——于虔诚的基督徒， 最荒谬的莫过于我们相信自己是猴子的后代。有的人恨不得把达尔文也给烧死。猴子是畜生，人 是人，人怎么能是猴子的后代呢？人是上帝按自己的形像造的。但我们接受的教育不一样，好像 亲眼见过猴子变人的整个过程似的——尾巴没了，两条后腿直了起来，然后身上的毛没有了（好 多白人还有毛，似乎他们还在这一变化过程中），正如基督徒好像亲眼看到上帝那着泥巴在那儿 捏弄着造人似的——捏完鼻子捏眼睛，干的颇为认真仔细。其实我们的所谓信仰往往不过是幼儿 园或小学时所读的书中的几幅图画罢了。

　　“中空以为用”，正是宗教教义中那看是空洞荒谬的东西对于人类社会的美好和谐起着至关 重要的决定作用。每个宗教都有它的在外人看来非常荒谬绝伦的成份。天主教有教皇，仪式多得 象政治家的谎言；基督教坚称耶稣是上帝的儿子，是上帝，但在我们看来他不过是个绝顶聪明的 私生子；佛教信轮回，此生了了可从投胎，变猫变狗都可以；穆斯林什么肉都吃，偏不沾猪肉， 还动辄要进行“圣战”；我所知的一个联合教会，所有信徒的婚配全由教主一人说了算：看照片 ［配队，乱点鸳鸯谱，至今已有上百万人由他一人定终生，据说绝大多数由他点派的夫妻都幸福 美满。在外人看来，他们的许多信仰根本就可怜，可笑，可叹。不同宗教之间也相互攻击，因为 彼此看到的都是异端。但其实没有必要那么极端。这许多怪象都是它们的根。我们看一棵树，根 本不必在意它的根是否漂亮，是否延伸到了污秽处——只要它的树干正直，叶子美丽，结的果实 香甜，它就是棵益树。没有那些根，则根本没有这在地面上以它的美丽的枝叶、甘甜的果实来美 化、滋养、造福这个世界。它有怎样的信仰基础都无关紧要，重要的是它对社会、对人类的功 用。

　　我已好些时候没去教堂。我颇怀疑自己能成为一个虔诚的基督徒——这是我的不幸。首先是 我不愿“弃智”，不管我的“智”在圣经的大智面前多么渺小可怜；我希望自己能有更多的机会 接触不同的宗教，不同的学说，不愿把自己限制太死。其次，我没有时间天天耗在教徒与教堂之 间。如果真要信教，恐怕得花更多的时间跟教徒呆在一块；我要工作，工作之余要看点闲书，写 点闲文，还有家务，实在没有时间；不能近朱，难得其赤。再者，我有可以安慰自己的那点关于 人生的一点道理，颇可以应付一阵子。我觉着，对生与死的关心是许多人变为教徒的重要原因。 对于我，生与死并没有什么界线。我们活着，今天活着，则我们已跟这宇宙一道活了一万年，一 亿年，一亿亿万年——我们活在我父母的生命里，活在我祖父母的生命里，活在祖祖父母的生命 里，活在我们的始祖猿猴的生命里，活在亿万年前的一粒细胞的生命里，活在亿万年前宇宙深处 的一颗微尘里。一根脐带把我们与我们与亿万年前的那颗微尘相联。如果其中有一环脱节，则我 们根本不可能存在，不可能有现在这个生命。我们每个今天活着的人，其实已活了一千年，一万 年，一亿年！我们一直就跟这个宇宙一道活着，只是以一种不同的形式。我们每个人的年纪严格 说来，不是二十、三十、，五十或六十，而是亿亿万年，而是跟这宇宙的年纪一样。但我们通常 只是把我们从母亲肚里爬出来后的日子算在我们的寿岁里，这只是为了计算的方便。人的生命， 有了思维与创造力的人的生命又与别的动物有别：别的动物只有一条途径传递与延续生命——生 儿育女；也只有一条途径接受或获取生命，从父母那儿和大自然里。人不同，他有两条途径接受 并获取生命，又由两条途径传递与延续生命。一条纵向——从父母那儿接受并获得生命，又生儿 育女以延续并传递生命；一条横向——接受由他人生命构成的创造物，保障自己的生命并扩展自 己的生命，又创造些什么，让自己的生命融进自己的创造物中，让自己的生命在自己的创造物中 存活下去。人有延续生命的欲望，第一条更本能一些，在很多方面与动物没有太大差别。第二条 则是区别人与动物的根本。我们读书，我们衣食住行，都是在享用熔注着他人生命的创造物。我 们读的文字里有他人的生命；我们居住的屋子里有他人的生命；我们吃的面包里有他人的生命。 所谓“立功，立言，立德”，不过是要人们让自己的生命延续下去。“文章千古事”也说的是生 命的延续。老子讲“死而不亡者寿”，也是说的这个——横向的生命延续。在《诗经》的诗句里 有蛇一样扭动的生命，在数千年前的玉雕里有鹰一样扑腾的生命。杰出的人都力求创造更多，更 伟大，更持久的东西，以使其生命延续下去。但不是每个人都能在他的创造物上打上他个人生命 的烙印——只有极少数生命力强大而又幸运的人能做到这点。人类历史上只有那么可数的几个人 的个人生命穿透了浩渺的时间存活至今，但人类集体生命的凝聚却遍布全球——金字塔、万里长 城，一条条纵横交错的公路、铁路，一座座城市……。人活着有什么目的吗？大概就是让人类变 得更为美好、和谐、强大，就是这样在这小小的宇宙中延续下去，存在下去。我只希望多创造一 点什么，让自己的生命融进去，存下去。它们或许会被别的生命吸纳并接受，从而使这人类变得 更好一点，更强一点。常有人问我：“你不信有上帝，假如要真的有了呢？”我的回答是：“如 我尽了自己的努力去创造，去为善，到了上帝面前我怕什么呢？难道上帝会因为我不到基督教教 堂去，给别人却不给教堂捐款而惩罚我？”