大同世界之梦
BY 林达
卢兄，你好！
今天，我想我可以把种族问题这个话题讲完了。
三十年以后，调整或是撤销“平权法案”的某些条款的呼声日益高涨。这并不
是说，美国在倒退到三十年前。相反，是三十年下来，今天的黑人也好，其他少数
族裔也好，他们都比三十年前强壮得多了。这种强壮，不是指的一个黑人，或一个
少数族裔居民，在社会上奋斗三十年之后，变得地位更稳固了。而是整个弱势团体
在这个社会上变得强壮了。即使你是一个新移民，今天才踏上这块土地，由于这个
国家多年来在制度上的推进，使你在进入这个国家的第一天起，你的权利就是清楚
的。你就是在民权法的保护之下的。
正是弱势团体的这种逐步强壮，导致了对“平权法案”继续存在的质疑。你已
经知道，“平权法案”是建立在“不平等”的，“赔偿”或“补偿”的基础上的。
因此，不论是多数还是少数族裔，没有人认为这个“平权法案”是一个永久性措施。
因为，“赔偿”总是有限的，“不平等”也不可能是永久的。
“平权法案”是美国社会的主流精神倾向。人们已经在三十年里广泛地接受了
它。这的确不容易。因为这牵涉到每一个具体的个人。当一个个人与“平权法案”
发生冲突的时候，确实很难完全心平气和。道理很简单，假如你的小田田，好不容
易考上一个好大学，却“合法”地被一个分数不及她的非洲移民“顶”出来，你会
怎么反应？更何况，“赔偿”的概念是相对于整个社会来说的。作为一个个人，一
个申请大学的孩子，他并没有亏欠过什么。所以，我每当想到这三十年中，牵涉进
去的无数“多数族裔”的个人，总是觉得很难想象。若不是有一种整体的良知和理
性精神的存在，若不是有对于公众契约的习惯尊重，不是早就推翻了，还用等到今
天？别忘了，他们可是“多数”。
“平权法案”终将寿终正寝，是一个共识。没有人对此质疑。人们的分歧是，
什么时候废除，先废除哪一些条款。首先提上议案的是加州大学。并且在1995年正
式停止实施在招生中优惠少数族裔和妇女。这次措施的讨论过程就极为激烈。一经
提起，争论至今。
以克林顿为首的美国联邦政府的行政分支，是坚决不主张现在就开始考虑废除
“平权法案”的。克林顿总统提到，在“平权法案”实施之后，在高等教育中，最
为明显的效果就是法学院招收了大量黑人学生。而且，据统计，在入学的时候，尽
管这些被优待进来的黑人学生，成绩显著低于其他学生，但是，在毕业的时候，他
们与其他学生的成绩相差并不很大。这个措施确实有效地培养了一大批黑人法官和
黑人律师，他们的出现，使得黑人社群可以得到的法律帮助大大增强。
这一点，你也一定在辛普森案中有所感觉。当时的检察官和被告律师，都有黑
人，而且都表现极为出色。克林顿总统当时警告，假如过早地撤销“平权法案”的
话，将会使黑人在未来的法律事务上获得的帮助大打折扣，影响这个社会群体所能
得到的社会公平。在加州大学中止实行招生中对少数族裔的照顾之后，法学院的黑
人学生确实锐减。但是，争执却并不因此而划下句号。
我们注意到一个非常有耐人寻味的现象，就是辩论的双方往往都有黑人或少数
族裔。在黑人中间，当然有大量的人是支持把“平权法案”继续下去的。在名人中，
有前美国参谋长联席会议主席，也就是美国军队的实际最高指挥者，鲍威尔将军。
他说，假如没有“平权法案”，象他这样一个牙买加移民的孩子，是根本不可能站
上美国军队的顶端的。
但是，也有大量的黑人专家和黑人团体，是反对继续“平权法案”的。他们认
为，“平权法案”已经实行了三十年。它在这一时期中所起的作用无疑是正面的。
可是，三十年过去，几乎是一代人过去了。在这段漫长的岁月里，它的历史使命已
经完成。假如在接受了这么长时期的优待之后，黑人还是要靠优待来进大学的话，
这说明有什么其他的问题存在。他们认为，长期的优待也会导致一个民族的青年过
于依赖这种状态，反而消蚀了他们的发奋精神。
加州大学的决定，又引起了一系列的司法挑战，也走向最高法院。但是，在该
校停止在招生中优待少数族裔之后，招生结果却也反映了美国少数民族状况的复杂
性。因为在这个学校因此首次出现了亚裔学生超过白人学生的情况。
在全国各地，也有投票表决对“平权法案”的态度的。投票结果有些地方是继
续支持的，有些地方却是同意暂停实施部分条款。争论更是方兴未艾。态度最坚决
地呼吁全国人民继续支持“平权法案”的，大概就是克林顿总统了。
对于“平权法案”是否停止实施，这样一个问题的引出，还有一些人有这样的
看法：他们认为这里有一股极端保守的势力在作祟。例如，哈佛大学教授亨廷顿由
于一篇“文明的冲突”，因而在中国如今也变得赫赫有名起来。我对他的“冲突论”
没有研究，但是，他的文章举到的一些美国国内的事实，却是我们今天理解美国种
族问题复杂性的钥匙之一。
亨廷顿提到，据美国国情局的估计，到2050年，也就是半个世纪以后，美国人
口的族裔比例为：百分之二十三的拉丁裔，百分之十六的黑人，百分之十的亚裔。
白人将低于半数而进入少数民族的行列。亨廷顿担心，在这种情况下，假如，新移
民并不是融入至今为止还是主流的美国文化，（这个美国文化是指源于欧洲传统的
主体部分），假如一味强调的是多元，是各族裔自己的文化，那么，结果似乎很明
显，就是随着人口的“非欧化”，它的文化是否也就会随之而“非美国化”。换句
大白话，美国是因为源于欧洲的主流文化形成了它的强烈特色，才叫美国。假如它
的主流文化被各种少数族裔的文化一口一口地啃小啃弱了，各种文化均势力敌，原
来的主流文化的特色被大大削弱，无所谓主流，那么，美国也就不成其为美国了。
这样的担忧，很容易被少数族裔指责为“反多元文化”，“反移民”等等。然
而，我觉得，一个新的概念（如多元文化）的产生，哪怕相比原来的流行观点，有
非常明显的进步意义，它也会在改变这个世界的同时，带来许多新的问题。，既然
如此，对于这些问题的发掘和讨论，就总是有益的。就象在第一个蒸汽机开始轰响，
当第一个电灯泡给点亮的时候，假如就有人对工业文明可能给人类带来的负面影响，
如环境问题等等，提出一系列警告，并且这些忠告被人们所注意所重视的话，那么，
从今天来看， 当时的警告无论怎样过分， 都是不为过的。不必把它当作反文明的
“逆流”来围剿。而实际情况反而常常是无人警告和警告来得太迟，或者说一个不
合潮流的警告被只顾推波助澜的人们给围剿掉了。例如马寅初这样的不识时务者。
实际上，亨廷顿所提出的忧虑，是象美国这样一个多元社会必然要遭遇的问题。
甚至在民间这也是一个极为普遍的使人感到困惑的问题。有关究竟应该“种族分离”
还是应该“种族融合”的疑问，假如撇去某一种族的优越感和对异族的种族低劣论
之类的不平等成分，从对特定文化的保存和发展等视角去看，这也并不是一个已经
被彻底解决的历史话题。
我们认识一个黑人画家布兰特·琼斯。他的画风带有现代画的意味，肯定不是
某一个黑人谱系的传统继承。可是，他的作品又有着明显的黑人艺术的味道，而且
水平很高。那天，我们一起坐在佐治亚州的石头山山脚下的一个小镇里。亚特兰大
的石头山是一块少有的巨石，因此也是著名的风景旅游点。你也许还记得，我曾经
告诉过你，本世纪初美国KKK的再度兴起，就是在这座石头山。因此，直至前几年，
已经不成气候的新一代KKK， 还要每年在山顶上举行一次集会，参与的人虽不多，
可是来自全美国。今天这个座落在石头山下，叫做石山村的小镇，却是一个虽然保
守，但各族裔相处相当融洽的地方。
小镇的镇长是一个黑人。由于石头山的缘故，小镇也在发展旅游事业上大做文
章。干干净净的小街上，小巧精致的旅游商店鳞次栉比，十分兴旺。这些商店的主
人有黑人也有白人，看来都经营得不错。由于这是一个较为保守的南方小镇，所以
黑人们都穿得相当整洁，一点没有“嬉皮相”。我们经过小镇的一个公共建筑，是
一座中型的传统南方私宅，建筑很漂亮。那天正巧有一对亚裔和白人的新婚夫妇，
在里面举行婚礼。当然，也就有很多的白人和亚裔亲友出席，特别吸引我们注意的，
是前来贺礼的朋友中，有相当多的黑人。喜气洋洋的气氛中，这样一幅不同族裔和
睦相处的图画， 确实令我们很感动。尤其当我们联想到石头山与KKK的关系，更感
到这样一幅南方图景的来之不易。
所以，当我们和布兰特一起，在一个非常炎热下午，坐在可以看到石头山的一
棵大树下的时候，我们以为，他作为一个从小在阿拉巴马州长大的黑人，一定也对
这个小镇的黑人看上去愉快轻松的生活感到满意。可是，令我们十分意外，他非常
激烈地抨击这里黑人的状态。为什么呢？
他说，你看这里的黑人，他们整个地在向白人的文化靠拢。他们的服装，他们
的行为举止，他们的思想方式，等等。他们的内心正在“变成白人”。在这个过程
中，他们自己就消失了。他们肤色仍然是黑色的，可是他们已经丢失了他们的黑人
灵魂。
然后，这个来自马丁·路德·金当年领导黑人民权运动的起点，阿拉巴马州的
黑人艺术家告诉我们，他尊重马丁·路德·金和他为黑人所作的贡献，可是，作为
个人来说， 却并不喜欢他。他觉得自己更喜欢马康姆·X，尽管他曾经有过许多鼓
吹暴力的语言。 马康姆·X你已经相当熟悉了，就是在民权运动时期，被同是黑人
组织“伊斯兰国”的成员暗杀的那个著名的黑人领袖。这个组织至今还是美国最大
的黑人组织之一。同时，布兰特也喜欢法拉肯，他是“伊斯兰国”今天的领袖，已
经几十年当下来了。我在几年前向你介绍过他组织的“百万黑人大游行”。法拉肯
的言论也常常是偏激的。
当他回答我所问的“为什么你喜欢伊斯兰国这个组织”的时候，他用了一个字
眼“战斗性”。一开始，我以为他没准是一个激进分子，甚至有用暴力解决问题的
倾向。可是，再深入聊下去，我发现并不如此。他所指的“战斗性”，只是“有自
己的强烈特色”的意思。而这个特色主要指的是族裔文化的特色。
伊斯兰教并不是美国黑人文化中原来就有的。尽管美国的黑人组织“伊斯兰国”
宣称他们信伊斯兰教，但是，他们实际上与外面真正作为宗教意义上的伊斯兰，还
是有相当大的差别，就连这里的一般黑人也不认为他们是一个宗教组织，只当他们
是一个黑人的民众团体。但是，他们无疑是有“特色”的。即使在感觉上，他们都
和这里的白人文化有显著距离。就单凭“美国黑人加上伊斯兰”这一条，就够“特
色”的了。
不管怎么说，我的黑人朋友对于一个各族裔融合生活，和睦相处的小镇，居然
有那么强烈的负面评价，确实使我们感到很吃惊。也就是说，随着黑人地位的提高，
他们中的一部分人，已经不再满足仅仅是生活上的平等，他们在精神，文化各方面，
都有了相当高的要求。我们这个黑人朋友，可是来自三十年前黑人民权运动时，最
极端的白人种族主义堡垒地区，而且是来自一个小镇。从他身上，我们确实看到了
三十年来美国南方的巨大变化。
他所提到的保持族裔文化特色的问题，应该说不是什么太新的问题。问题是在
一个美国这样“丰富多采”的国家，如何做到这一点。结果，“分离”二字很早就
作为一个解决方案被提出来。其实，美国黑人组织“伊斯兰国”的这个“国”，就
是建立在他们对于“种族分离”的诉求上的。迄今为止，“伊斯兰国”的领袖法拉
肯的最著名政治诉求，还是要求美国联邦政府代表北美四百年来（包括前三百年美
国尚未建立前的英属殖民地）的奴隶主，划出一块土地，以土地赔偿使黑人能够建
立自己分离于白人的国土，同时在此后的至少25年内分期赔款，供养这个新的黑人
国家，直至他们能够经济自足为止。
黑人组织“伊斯兰国”是发源在美国北方的。自从美国建国后，北方逐步逐步
自行废奴，黑人虽然有贫困的问题，但是他们是自由的，从未经历过被迫的种族隔
离。因此，他们中的一部分人，很早就产生了源于自身要求的“隔离”主张。“伊
斯兰国”的状况也典型地反映了美国北方的黑人社团与南方的差别。他们早就有条
件积累了自己的经济实力。在1975年，这个组织已经拥有了每年三百万美元利润的
报纸，一百七十万美元销售额的超级市场，在芝加哥地区有超过四十处出租的房地
产，还控制了某银行的相当一部分利润。
由于我一直在向你解剖美国极端南方种族隔离这只特别的麻雀，所以，就暂时
放下了有关北方“种族隔离”主张的介绍，免得搅了浑水。实际上，正由于北方有
长期的种族融合的生活经历，所以，更早地有了多种族混合相处所产生的问题，也
更早面对到底是哪一种文化被其他文化“钩走了魂”或“化了去”的问题。“隔离”
也就从来是一个重要话题。在北方，有白人的种族隔离主张者，也有黑人的种族隔
离主张者。有时还相当地激烈。这里面极为复杂，有持种族优越论的隔离主张，黑
人白人都有；也有仅仅是出于对本民族文化保存的忧虑的；也有号称是“民族文化
保存”，实质却是掩盖了种族优越论的内核的。 记得几年前，我和好朋友劳拉经
常讨论各种问题。 在她搬离的时候，她因为知道我正在对马康姆·X这个黑人领袖
发生兴趣，就把一本有关他的纪念画册送给我，作为我们分别的礼物。这是一本编
辑非常考究的历史照片集。在我翻阅的时候，一张照片让我几乎不相信自己的眼睛。
这是一批身佩醒目的纳粹符号的美国白人新纳粹党的成员，在参加黑人“伊斯兰国”
的大会！
美国有纳粹党是不稀奇的。这里既然思想言论结社都自由，只要不真的去犯法
侵犯他人，什么党都可以存在。可是我想，真见了鬼，这是什么东西把这两个肤色
中最水火不相容的最激进的组织扯到一起的呢？居然是“种族隔离”。他们都主张
分离地生活，不要混在一起，不要融合。他们聚在一起，居然是在“共商如何达到
种族分离”的大计。当南方的马丁·路德·金正在领导一场如火如荼的反种族隔离
的黑人民权运动的时候，早已在一百多年前就实现种族融合的北方，另一种“种族
分离”却正在黑白双方成为思潮之一，在自由地展开讨论。
这种状况实际上持续至今。在几年前，位于华盛顿的著名浩劫博物馆开幕的那
天，在馆外举行了隆重的开幕仪式。你知道，这个博物馆是犹太人集资兴建的，旨
在纪念二次大战中在种族灭绝的被屠杀的犹太人，也同时使这个世界对人类自身发
生的野蛮兽性有所警觉。在那一天的开幕式的会场旁，其实还有一个抗议区，因为
有三个民众团体申请抗议行动，他们如期而至。这是些什么人呢？你一定没有想到，
一群是KKK的白人种族分离主义的宣扬者， 一群是黑人的种族分离主义的宣扬者，
最后是一个青年犹太人的组织，他们的出现，只是为了对前两个团体的抗议，表示
抗议。
种族分离的观念是非常容易和种族优越的情绪缠绵在一起的。一般来说，只要
是白人提分离，无论怎么辩解自己是出于“文化特点保存”，也很难洗清自己，百
口莫辩，因为奴隶制和南方种族隔离的历史对整个美国的刺激太大了。那么，你也
许要问，黑人难道也有在种族优越论的情绪下要求的隔离吗？确实如此。记得有一
个电视台办过一个节目，是由民众来讨论黑白通婚的问题。先由一对对的黑白配偶
谈他们所受到的亲属阻力，然后由这些亲属出来谈他们反对的原因。那一天，出来
反对的都是黑人。他们的理由都带有黑人种族优越的情绪。例如说，黑人的人种是
格外强壮的，黑白通婚将会毁了黑人这个人种，等等。听下来几乎没有一个原因是
涉及婚姻的个人的，都是基于一个种族原因。我当时想，若是个白人在我面前说这
番话，我肯定认为他就是KKK了。
美国现在依然有KKK，但是已经和历史上的KKK有了区别。一是数量少，比较分
散。这种分散不仅是指人员的分散，还指的是在观点上的分散。他们不是一个统一
的组织。大多是一些分散的小组织，名称宗旨各异。他们有明确以自己的种族优越
为旗号的，例如最出名的那个叫丢克的，就是受过教育，西装革履，一改当年人们
对于KKK是“南方乡巴佬” 的印象。一本正经地宣称他对黑人的歧视，是有人种方
面的科学根据的。但是，大多数美国人还是把他当作头脑不正常看待。不过，也有
相当数量的KKK宣称自己是不歧视黑人， 只是对自己的族裔感到“更自豪”，因此
而要求分离而已。
KKK在今天的美国的地位， 与历史上最明显不同的，就是普遍的恶名昭著。以
致于他们今天最出名的首领丢克，也终于把他的组织改了一个不带“K”字的名称。
虽然大家还是根据他的观点，把他依然归在“KKK”里面。
今天， 美国依然存在的KKK和新纳粹这样的激进分子，人们普遍认为他们属于
“疯子” 一类， 当他们偶尔举行游行的时候，很少对他们正眼相看。例如在一次
KKK举着“白色至上” 的牌子出来游行时，两个白人就把自己涂成绿色，然后笑嘻
嘻地举着一块“绿色至上”的牌子，使得KKK显得无趣并且荒唐。
最近我看了一本很有意思的书。 这本书确实对我们了解新的现代美国KKK有了
更切实的意义。因为书的作者是一个黑人，而且是一位成功的黑人音乐家。他叫戴
尔·戴维斯。
戴尔·戴维斯有一个不同寻常的童年。由于他们生活在北方，因此，在南方黑
人还没有摆脱种族隔离状态的时候，他的父母已经不但有了一个安定的生活，而且，
正常地有了自己的事业。他的父亲在他还很小的时候，就成为美国联邦政府派往一
个非洲国家的外交官。他是美国人，却在非洲长大，也随同自己的父母周游过世界
的许多国家。由于他父亲的工作关系，他还见过许多国家高层领导，可以说从小见
多识广。在他的少年时代，他们一家迁回了美国。当时正是黑人民权运动风起云涌
的六十年代。他在自己的一生中，第一次接触了一个多种族混杂，而且矛盾重重的
国家。
正由于他从小并不生长在这样的环境中，又由于他是一个黑人，他对这突然遭
遇的情况特别敏感和不解。因此，他在开始自己的音乐生涯的同时，下决心在业余
时间里， 找出持最极端态度的KKK对黑人歧视甚至仇视的原因。此后，他尽一切可
能采访了大量KKK的成员和头目，和其中相当数量的人成了好朋友。
在他出版的书中， 纪录了大量他和KKK的领导人就种族问题的讨论。使得外界
第一次比较深入地了解KKK这个一向使圈外人感到神秘可怖的组织。 使外界了解到
他们也是由各种各样的人组成，这些人有他们对种族偏见形成的种种原因。他以自
己的经历，第一次使得人们感觉到，偏见和矛盾有时需要双方的努力去消除，与其
在恶性循环的仇视中使双方的心灵都受到毒化，还不如每一个人都尽自己的一份努
力， 化解这个仇恨的怪圈。在他的书里，我们看到许多现代KKK的情况，是我们以
前所不知道的。 在此以前更不会相信，一个黑人有可能和KKK成为朋友，更不相信
KKK的成员会接受这种友谊。有一个KKK组织的头头甚至请他做自己的女儿的教父，
要不是当事人亲自白纸黑字写下来，没有人敢相信有这样的事。
我们从戴尔·戴维斯的书中， 可以看到，今天的KKK的观点并不仅仅是一个种
族问题，可以说，他们实际上是非常吃力地无法适应这个飞速变化的美国现代社会。
而这个变化的开端是与六十年代的黑人民权运动，与此后的多元文化概念的产生，
密切相连的。这也加深了他们对于种族问题的敏感，或者说，对于异族文化“入侵”
的愤怒。
在他们的“种族分离社会”的理想中，与其说是单纯的白人世界，还不如说是
一个“过去的好时光”。在那里，没有“多元文化”和“社会宽容”这两把钥匙所
打开的那个“潘多拉的盒子”。那是宁静的没有摇滚乐的世界，乡村音乐和古典音
乐缭绕着平稳的，没有那么多婚变的传统家庭，儿孙绕膝。家里挂着笔法细腻，奕
奕如生的静物画或风景画，没有那些张牙舞爪的现代派，后现代派，后后现代派的
艺术。当然，更没有同性恋，没有全世界各个角落的族裔所带来的千奇百怪的“文
化”和习惯，没有那么多的少数族裔犯罪，生活也不是一天一个新花样。而现在，
所有这些光怪陆离，居然咄咄逼人，逼退了想好好过点正常日子的白人文化。就连
混血儿都多到了令人难以忍受的地步。以后，岂止是传统的白人文化堪忧，就连纯
种的一个盎格鲁萨克逊的白人民族本身，都要逐渐消失。
在这一点上，他们倒是和当年的德国纳粹是有区别的，就是他们虽说同样认为
自己的民族优越，但是，当年的德国亚利安式的优越，是一种非常强势的优越，是
在自己并没有受到任何危机的情况下，要灭掉所有“非优越”的其他族裔。而今天
的美国现代KKK确实是在面对本族裔文化的重重危机， 面对他们历来自豪的文化有
可能走向弱势。即使在这种情况下，他们大多数人提出的要求也只是“分离”。
因此，在戴尔·戴维斯的书中你可以看到，他们对于吸毒，对于同性恋以及异
族通婚现象等等的愤怒，要远远超出他们对于黑人的愤怒。加入这个愤怒行列的居
然也有一些印地安人，戴尔·戴维斯说，若不是亲眼看到，他说什么也不会相信今
天的美国KKK也有印地安人的成员。
应该说， 同样的不满和忧虑许多人都有，KKK只是他们中的极端分子而已。或
者说，别人的不满也许导致了惶惑，而现代美国KKK成员的不满则走向愤怒。于是，
他们采用了美国历史中在种族问题上最为极端，最为恶形恶状的一个组织的名称，
来作为他们的标志，以向社会证明，他们的愤怒已经到了何等地步。这也使得他们
的一些原本可以引起社会正常讨论的情绪，意见等等，也不再有人要听。而戴尔·
戴维斯的最大意义， 就是他作为一个黑人，一个KKK的敌视对象，不轻易地使自己
被愤怒导致的仇恨所控制，不轻易进入这样一个看上去几乎没有希望的恶性循环。
他不打算和KKK一起，向着同一个方向推动这只加速的仇恨之轮。而是先转过身来，
向他们有尊严地伸出手去，寻求相互了解，寻找这种仇恨的源头，然后，寻求社会
对现代KKK的了解和消解仇恨的方式。正因为他是一个黑人，他的努力才事半功倍。
例如， 在和一名KKK头头聊天的时候，戴尔·戴维斯发现，至少在一些问题上
他们持有共同的看法， 例如他们都希望禁毒。 于是，他提出，既然在这一点上，
KKK和黑人民众团体有共同的观点， 为什么不一起仅仅就这个禁毒的问题，来一个
合作呢？ 没想到，这个KKK告诉他，他们确实向全国有色人种进步协会的当地一个
分支，发出过一起举行一次反毒品游行的建议。可是，对方断然拒绝。鉴于当地黑
人的毒品问题严重， 这名KKK的地方领导人还约谈了一个有色人种进步协会的地方
领导人，希望能够携手合作解决该地区低收入区域的毒品问题。但是，他得到的回
答是，我们不想和KKK沾一点边。
后来，戴尔·戴维斯了解到，全国有色人种进步协会还由于它的一个职业为律
师的成员， 曾经为一名KKK成员作法律辩护，而取消了他的成员资格。在这方面，
戴尔·戴维斯认为，美国公民自由联盟就要做得好得多，他们在接受公民对于法律
援助的申请时，考虑的只是申请者是否公民权受到侵犯，而并不考虑他的其他背景。
因此， 你一定记得几年前我讲过的那个故事，就是KKK的一个地方组织在美国公民
自由联盟的帮助下，打嬴了自己的官司。
在他和这名KKK交谈多次，并且成为朋友之后，戴尔·戴维斯觉得现代美国KKK
的愤怒中，也有许多通过双方努力可以消除的因素。他希望更多的人能够开始和他
一样的尝试，就是消除仇恨。他相信，相互了解是第一步，是一个最重要的开端。
于是，当他得知在首都华盛顿的霍华德大学，将举行一场有关种族问题的电视讨论
的时候， 他希望他的KKK朋友的一些想法也能在这场讨论中被大家了解。尽管他知
道这是一场由黑人发起的讨论，也知道今天的黑人领袖杰西·杰克逊也要出席。戴
尔·戴维斯的想法是很自然的，既然是讨论种族问题，那么，当然应该有两方面的
意见。 他先征求了他的KKK朋友的意见，对方表示并不想在这个场合发表意见，但
是，他很有兴趣参与旁听。他们住在马里兰州，在预约了旁听之后，他们路途迢迢
地开车前往。
结果，就在临近讨论开始的时候，以黑人为主的讨论主持者非常生硬地取消了
那个KKK成员的旁听资格， 并且叫了警察把他请了出去。戴尔·戴维斯自己曾经有
过一次被白人警察借故找茬的经历，而且因此导致他的白人女友与他分手。这也是
促使他下决心开始对KKK进行研究的原因之一。 现在，他惊异地发现，在一个黑人
的环境里，他的白人朋友居然也受到性质相同的歧视待遇。他感到，除了自己几乎
没人会出来仗义执言。 于是，他为这名KKK朋友的平等旁听权据理力争。但是，毫
无效果。
end of part 1
