大同世界之梦 2
BY 林达
戴尔·戴维斯的这番经历，使我们看到，现代意义上的种族问题，它的背景是
美国各族裔在法律上有了完全平等的地位和权利，种族隔离已经废除但种族差异依
然存在。因此，实际上种族歧视已经不是某一个族裔的专利。假如没有足够的良知，
道德追求和理性思维，歧视可能发生在任何种族之间。也许，由于现在的美国白人
还是人口统计意义上的多数，他们依然持有历史上遗留下来的社会地位上的优势，
因此人们把更多的注意放在他们身上。可是，随着少数族裔在美国的迅速成长，如
果人们放弃理性的坚持和道德追求，那么，没准到了哪一天，就会出现“混战一场”
的“种族歧视”。
例如，在黑人民权运动中，最著名的发生公共汽车罢乘运动的蒙哥马利市，最
近一个黑人社区正在持续进行一场抗议，主题虽然仍与“种族”有关，内容已经是
今非昔比了。他们的目标是一家越南裔的美容店。因为这家美容店打算在这个黑人
社区开张，那里的黑人正以种族议题为诉求，要把它排斥出去。这场争执的真正背
景，还是该社区的黑人业主不愿被人抢了生意。
在戴尔·戴维斯的研究中， 我们看到，现在美国的KKK成员固然主要还是属于
低教育的蓝领劳动阶层，他们的毛病还是狭窄。但是，也有相当一部分来自从小黑
白混居的居民区，他们习惯从小和黑孩子一起玩大，甚至今天还是有黑人朋友。他
们对于黑人的偏见也有一些是少数族裔本身的问题引起的。
在一次戴尔·戴维斯与KKK地方领导人瓦特的谈话中，他们谈到了偏见的形成。
他们谈到了在今年一开始我们提到的洛杉矶暴乱。当时我正在看有关这一事件的资
料，所以对他们的这场谈话的内容印象很深。
这名KKK领导人说， 他也看了那段著名的录象，他虽然不知道警察对于罗德尼
·金的这场殴打的起因是什么，前面发生的情况究竟如何。但是单就这段录象来说，
是糟糕的。他们要做的事情应该是把他铐上带走，而不是进行一场殴打。对此，他
也感到非常愤怒。他认为不论罗德尼·金前面犯了多大的事，警察也不应该这样打
他。
然而，瓦特认为，这并不因此就可以成为黑人暴乱的借口。尤其是在暴乱中他
们伤害了那么多无辜的生命。暴乱的黑人攻击一些无辜的白人，难道他们仅仅因为
恰巧投胎在一个白人家里，就该遭受这些吗？戴尔·戴维斯试图让他理解，这是因
为陪审团的判决使得黑人感到意外和愤怒，才导致这场混乱。
这名KKK领导人却说， 戴尔，你的祖先是戴着奴隶的锁链的。可是他们是如何
挣脱这个锁链的呢？并不是依靠暴力。而今天的人们应该远比过去更有智慧。一场
暴乱只意味着分裂一个城市。暴乱的人们起劲地去偷一些自己需要的东西，例如彩
电，十速自行车，百货，珠宝等等。正因为罗德尼·金是在落杉矶被打，所以就给
这个城市的人有了一个偷窃抢劫的借口。问题在于这些偷窃抢劫的暴乱者中，至少
有一半人是根本不在乎警察把罗德尼金怎么样的，因为他们自己每天在大街上自相
残杀。瓦特是在指出美国的一个事实，就是高犯罪率的黑人，其受害者绝大多数都
是黑人自己。他说，暴乱对于他们只是抢得一只新彩电的借口罢了。
黑人民权运动的时候，南方黑人一直是克制地坚持非暴力，但是，从未经历种
族隔离的大多数美国大都市黑人却有过数次暴乱。 这名KKK领导人经历过1968年的
城市黑人暴乱，他告诉戴尔，他当时是一名警察。瓦特说，当他们抢劫的时候，总
是说是因为饥饿所致。可是他说，我亲眼看到他们在街上把一辆十速自行车拖回家，
谁也吃不下一辆十速自行车去。
戴尔·戴维斯毕竟是一个黑人，他也许还是第一次面对这样尖锐直接的对于黑
人社区本身所存在的问题的批评。他只能问，那你说该怎么办？这名KKK领导人说，
任何一个案子都有上诉的机会。这里不仅有上诉法庭，也有社区关系委员会。暴力
肯定不是解决问题的答案。戴尔争辩说，他们在第一个法庭就这样碰了壁，对再去
一个法庭上诉就没什么信心了。瓦特摇摇头说，他们根本不需要下一个法庭，那样
的话他们就没有借口去抢彩电和十速自行车了。他说，历史证明，只要一件对黑人
不公正的事情发生，大都市的黑人就会乘机放火和抢劫。他随之举了几次美国历史
上著名的类似洛杉矶暴乱的事件。
戴尔再次试图争辩， 指出KKK也有过多次暴力行为。可是在对方的追问下，他
不得不承认，在他所指出的这些KKK暴力里，从来没有发生KKK对普通的民众进行抢
劫。所以，那名KKK领导人说，他认为，KKK的这些暴力行为只要不是侵犯到公众的，
就不是“暴乱”。那是一个特定群体对另一个特定群体发起暴力攻击，有点类似帮
派战的意思。 但是，在这一点上，这名KKK首领肯定是偷换了概念。因为在南方历
史上黑人受到KKK暴力攻击的年代， 几乎毫无抵抗能力，根本与帮派战的概念沾不
上边。但是KKK暴乱不演变成对平民的抢劫，也是事实。
在谈到黑人民众团体的领导人时， 这名KKK的领导人说，他认为有一半的黑人
政治领袖和社区的领袖是善良的。但是，另一半则不仅不善而且是种族主义者。他
当场向戴尔·戴维斯念了一段某黑人领袖的讲话，“要是你非得出去偷一个钱包，
你就出去偷一个白人女士的钱包，而不要一个黑人女士的钱包。要是你非得出去抢
劫和枪杀什么人，那你就去抢劫和枪杀一个白人，不要去抢劫和枪杀一个黑人。”
他对戴尔说，这些黑人领袖在鼓励黑人出去袭击“白魔”，他们在把这些灌输到黑
人的脑袋里去。
确实，任何在美国生活的人，都知道黑人的犯罪率远高于白人这个事实。就象
瓦特说指出的，美国监狱百分之九十的在押犯是黑人。问题在于，黑人犯罪的受害
者，多数也是黑人。
在这个问题上，最具象征意义的悲剧，就是今年发生的一个案件了。我数次向
你提到过六十年代的著名黑人领袖马康姆·X。 他被自己的黑人兄弟暗杀以后，他
的夫人辛苦抚养孩子，自力并且自强，坚持读出了博士学位，在美国普遍受到人们
的敬重。可是，她却在今年被自己的一个外孙放火烧死。她的这个外孙，就是大量
的黑人“问题青少年”之一。
戴尔·戴维斯书中的纪录非常诚实。 他并不怀着偏见去刻意丑化他的KKK谈话
对象，也不掩饰他自己有时感到的“难以应对”的局面。
我们在滤去作为KKK领导人的瓦特， 在谈话中很可能存在的种族偏见的成分之
后，依然可以发现，他讲出了许多事实。你会因此看到，在评论和研究洛杉矶暴乱
的大量文章中，都把注意力更多地集中到美国的种族矛盾上，但是，实际上，这场
暴乱甚至可能更多地反映了美国少数族裔的犯罪问题以及存在的其它种种问题。而
假如这个问题不解决，种族偏见，种族歧视甚至种族仇恨的结扣都很难打开。而且，
就象我前面提起的，这不是一方的问题，偏见歧视和仇恨都会形成一种循环。
有时我想，美国可真是一个困难重重的社会。在六十年代以后，这里的人们在
尽最大的努力鼓励多元文化，提倡宽容和对弱势团体的尊重。以致于我们这样的新
移民，在和这个社会产生交流的时候，都逐步感受到一种语言压力，凡是在涉及一
个少数族裔话题的时候，会更小心地选择遣词用句，以免冒犯和不尊重。在这样的
整体气氛下，使得正常的对于少数族裔中存在问题的讨论，被基本中止了。
作为多数族裔的白人，大多数不愿意为了触及这个话题，而冒被指责为“种族
主义” 的风险。结果，不怕冒这个“风险”，反倒就只有KKK和一些“愤怒”的人
们了。可是，他们的组成是如此复杂，在触及这个话题的时候，多数情况下非常情
绪化，顾不上掌握什么分寸。这样，更使得一般的美国白人不愿意加入这个讨论的
行列。而少数族裔本身，更是对“歧视”二字格外敏感。他们通常不愿意去触动自
己的“疮疤”。例如在对待美国黑人在监狱在押犯中异乎寻常的高比例的问题上，
黑人社团一般都希望把问题引向警察与司法对黑人的偏见，而很少愿意正面对待这
个问题。
但是，这种状况在美国持续多年之后，终于开始有明显的改变的迹象。例如我
曾经向你介绍过的百万黑人大游行的主题，开始第一次大规模地明确地不是把重点
放在“反种族歧视” 上，而是放在面对黑人自身的问题上。 戴尔·戴维斯这本书
的出版， 更是在黑人和KKK这样的白人极端组织之间，建立起讨论种族问题的可能
性。
在整个形势出现一些松动的情况下，克林顿总统曾经试图为这种讨论的气氛作
出推动，因为问题的一味回避永远无助于问题的解决。于是，在今年，克林顿总统
终于利用在一个高中出席讨论会的时候，公开呼吁对于种族问题的讨论，鼓励大家
把自己的想法讲出来。但是，看来人们还是很有顾虑。总统的鼓励并没有引起当场
人们对于少数族裔犯罪问题及其他问题的一发不可收拾的抱怨。我惊讶地发现人们
非常谨慎地对待这样的尝试。在总统谈了他自己的看法的同时，最“大胆”谈出自
己想法的一个白人男学生，只是谈到，其实，他若是在街上单独一个人遇上一帮子
服装不整的黑人青年的话，他会感到紧张。克林顿总统就鼓励他说，你感到紧张，
可以说出来，大家也可以讨论为什么会产生这种紧张。
总的来说，大家赞同这种尝试。可是，多数人还是持谨慎缓步的态度。在克林
顿总统的这番鼓励社会讨论种族问题的讲话后不久，“时代”周刊就有一篇对于总
统讲话的反应，表达了一种顾虑。那篇文章是一个有长久经验的心理医生写的。文
章谈到，切不要以为鼓励大家讲出心理深处埋藏的念头，是一件简单的事情。根据
他作为心理医生的经验，他认为轻率地讲出来，有时候是非常危险的。他不反对讨
论，但是他认为必须强调谨慎地和善意地进行讨论，尤其在不同的族裔试图作这样
主题的探讨的时候，更是如此。这篇文章所强调的谨慎和善意，的确是非常重要的。
但是，不管怎么说，美国社会在短短的两百年，从奴隶制所代表的种族压迫，
走向解放奴隶，再走向黑人民权运动，走向整个社会相当自觉的对于弱势团体地位
的逐步重视，直至今天，社会能以谨慎的态度对待新时代的种族问题，我觉得，在
这个过程中，最令我印象深刻的，就是这个社会自身的反省功能，以及和平的不具
有社会破坏性的渐进改良和完善的功能。他们也走过弯路，他们也打过内战，可是，
他们有能力吸取教训，化解他们内部的仇恨，再也没有人打算重蹈覆辙。历史上犯
过的每一个错误，他们念念不忘，三天两头在电视和出版物等大众传媒中检讨剖析，
至今方兴未艾。
我们谈论美国现代意义上的种族问题，不知你是否注意到，其中蕴含着的一个
悖论。多元文化的概念在美国是与各族裔融合的社会形式一起共存的。“融合”而
不是“分离”还成为法律被确定下来。事实上，美国的族裔复杂性，也已经到了根
本分不清楚的地步。但是，实际上“融合”与“多元文化”是有冲突的。当然，在
融合中，各族裔有相互取长补短，滋生刺激出新的文化的正面作用，但是，也几乎
所有的的文化，都面临在融合中逐渐消失自己部分甚至全部特色的危机。因此，处
于如此强大的融合力量之中的任何一个族裔，不论它现在是多数还是少数，对此都
有充分的忧虑的理由。如何又要“融合”，又要“多元”，是美国所有的族裔文化
的难题。
因此，提出“分离”的，也不必立即就给他们戴上“种族主义”的帽子，因为
问题是复杂的。历史上以“分离”方式去达到保存一种独特文化的做法，也并不是
都是负面的，例如，以色列。我们不对以色列的其它问题进行评论，单就他们所做
的：将来自全世界的犹太人都聚集在一起，保存甚至发掘（例如恢复希伯来语）一
种他们共同的独特文化，在这一点上，他们无疑是创造了一个奇迹。
这并不是说，我主张族裔的“分离”，何况美国的情况事实上是想分也已经分
不开了。我只是想让你知道，现代意义上的种族问题没有一个简单唯一的理论可以
套用。表现得矛盾重重的美国，只是在现代世界各族裔不可避免的交流交往中，先
行了一步而已。
同时，“多元”与“融合”又在另一个意义上形成悖论式的冲突。那就是“多
元”的意义在于保持各族裔之间的差异，而文化差异正是形成“融合”的最大障碍。
现代意义上的种族矛盾在很大意义上，就是由差异本身引起的。因此，人们在提倡
多元文化的时候，必须再三强调宽容的概念，这里包括宗教宽容，文化宽容，社会
宽容等等。至今为止，我们仍然不知道，不同的族裔，如此紧密地生活在一起，他
们的宽容度是否足以消除巨大的文化差异所带来的冲突。
我又想起了马丁·路德·金最著名的演讲“我有一个梦”。在这个“梦”里，
他描绘了种族融合生活的美好图景。应该说，这个梦想的大部分都已经在今天的美
国实现。只是，这个梦实现的还远非完美。因为，在种族融合的生活中，当年马丁
·路德·金遇到的问题解决了，又产生了今天我们可以看到的矛盾和危机，将来还
可能产生新的矛盾和危机。甚至随着少数族裔的强大，各族裔均势力敌状态的出现，
如果人们没有足够的智慧去妥善处理，这种危机也完全有可能加深加剧。
迄今为止，我们能够感到欣慰的是，在美国有关“白人将在半个世纪之后变为
少数族裔”的人口统计资料和一系列讨论及前景预测，并没有引起非常强烈的反弹。
其实，同时公布的研究资料还有一些照理说是相当刺激的消息。例如，到2050年，
美国将有百分之二十一的人口是混血儿。
在民意测验中，显示了白人对于美国人口结构的改变，有着“无可奈何的容忍”，
大多数人只希望移民趋势能够缓和一些，以使得“改变的速度放慢”。这已经是非
常大的社会宽容度了。它的存在正是两百年来美国人道德追求和人性思考的结果，
也是这个社会自我反省功能不断加强的结果。
在美国的种族融合的努力中，克林顿总统当任的美国行政分支还是相当注意协
调矛盾的，并且在这方面作了许多努力。在这份对于美国人有着重大意义的人口结
构研究报告在20世纪末公布的时候，克林顿总统向美国人发表了他的看法。他说，
对于美国在人口结构上的这样一个趋势，他乐观其成。他不仅认为这是美国的大势
所趋，而且是一件好事情。因为多元文化是好的。它表现出美国的理念和机会不受
血脉和肤色的限制。他甚至说，“如果我们能够证明，在欧洲文化不再成为美国的
主流之后，我们仍然能够和睦相处，那么，我们就完成了自开国和解放奴隶之后的
第三次革命。”
我们可以说，这是在人类进入21世纪之前，今天的美国总统的一个梦。
但是梦想只是信念，假如人们不是仅仅沉溺于自己的梦想，而是对于类似亨廷
顿所警告的文化冲突，能够时时有所警觉，主动进行化解的话，也许将更有利于梦
想的实现。
在人类漫长的历史上，各个种族是靠高山大川和沙漠海洋把他们阻隔分离开来
的。当他们开始有能力越过这些自然屏障之后，人类的历史就充斥了无穷无尽的种
族奴役和种族战争的故事，至今未能绝迹。有了远洋货轮，喷气飞机，洲际导弹，
全球互联网以后，高山大川和沙漠海洋已经不再成为障碍。各个族裔和文化之间将
会走得很近。人类已经无可回避。他们将会以前所未有的规模展开交往，交流，接
触和碰撞。这个未来的世界能否经历这样一个考验，而走向一个融洽并且多元，宽
容并且相互了解的世界呢？
面对矛盾重重的今天，我们只能说，这还只是变得越来越小的这个地球上的一
部分人的信念。在这个信念里，包含了他们对人类最终都会完成“从猿到人”这个
过程的信念，包含了他们对人类的良知，道德，和智慧的信念，也包含了他们对于
人道主义和人性必胜的信念。信念就是梦想，不管怎么说，这是一个美好的梦想。
持有这个信念的人，今天都可以说，我也有一个梦。
尽管在美国国内确有一部分人对未来美国可能不成其为美国而忧心忡忡，主张
更严格地限制移民， 主张更多地恢复传统价值，虽然在美国今天还有KKK这样的种
族激进分子，甚至个别因种族仇恨而导致谋杀的极端分子。但是我们从美国两百年
的进步史可以看到，美国人民“人人生而平等”的理念并没有动摇，对人类向善的
信心并没有降低，对自然法的敬畏，对有一个高于人类的欲念的上帝的敬畏，从来
没有消失。
其根本原因就是，对于他们来说，追求人人生而平等的理想，追求一个人人都
能享有的自由生活，是比维持一个强大的国家，比维护这个国家在国际上的地位，
比其它任何比输比嬴的政治游戏更重要得多的永远的梦。为此，他们不惜付出任何
代价。
在人类步入二十一世纪的时候，我们看到的是，民族矛盾，种族差异，地区分
离，文化对抗在全世界各个角落里顽固地存在着。大大小小的国家，几乎没有人能
够摆脱这个问题的困扰。怎样对待人类本身与生俱来的差别，怎样面对人与人之间，
地区与地区之间，民族与民族之间的肤色，宗教信仰，文化遗产，政治理念乃至风
俗习惯的差别和矛盾，怎样协调他们之间的利益冲突，将成为二十一世纪每个个人，
团体，地区，国家乃至全人类所不得不面对的最大挑战。没有人能够回避。
美国人民被迫先走了一步，最先正面面对了这个挑战，先于这个世界开始了实
现这个梦想的试验，他们要让五色人种生活在一起，并且和睦相处。
让我们为这个人类和睦相处的试验祈祷吧，因为，假如这个试验成功了，如今
生活在世界各地的各色人们，他们在这个地球上和睦相处的“大同世界之梦”，就
更有可能美梦成真了。
祝好！
林达
the end
