[原文]

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

[懒人梦语]

人籁凿竹而嘘，心与己游；地籁随遇而生，心与物游；天籁自然而发，心与道游。

… … [原文]

夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

[懒人梦语]

心不顺道，则退而求其次，心不载物，则再次之。故有，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁”；更有，“縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵”；“勞神明為一而不知其同也，謂之朝三”。于是乎，智慧出，有大伪焉。

… … [原文]
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

[懒人梦语]

人不长进，那是无话可说。人求长进，又如盲人摸象。“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”直接的对策是，不妨在不同的时间，地点，多摸几次，并一直摸下去。当然，摸到的，是有道理的，但不是全对的。

… … [原文]

“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”。

[懒人梦语]

既然有道理的不一定是全对的，就要胸无块垒，对事不对人，赞成与反对和在一起共同发展，这就是天倪。

… … [原文]

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

[懒人梦语]

然而，道之为大，天之为大，幽幽渺渺，寂兮寥兮，自是“周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”抑或事物之必有分，必无分；必无有分，必有无分吗？