什么是‘玄’和‘玄之又玄’？试解《道德经》篇一

老子的《道德经》对相当一部人来说，读起来常给人一头雾水之感，有人归之为这是‘玄学’的起源，并推论之 曰中国人的逻辑不鲜明，并影响了现代的办事和思维方法。 其实这些人不明白这是古代哲人试图阐述大千世界恒古以来的‘道’及如何善待这个世界的‘德’的一种哲学思维方式，即辩证法； 而今人缺乏的恰巧就是如何善待这个人文和物质世界的辩证思维方式，被动地附庸于一种简单的线性思维方程式。

原文第一篇中有：

“道可道，非常道，而道常；名可名，非常名，而名常。

无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

‘道’，很容易理解，即客观规律。 “非常道”，即‘不是平常人通常所说的‘道’；而客观规律是客观存在的，所以“而道常”。

“名可名，非常名，而名常”很容易理解。 比如你可把任何人和事物冠以一个名称，但追究下去的话，即‘非常名’，比如说粒子学说中的名称，但其属性和特质是客观存在的。

那么什么是‘玄’呢？老子说“同谓之玄”，而‘同’又是是什么呢？ 就是共同规律。 可见老子在寻找世界（无论是生物还是其他自然物质）的共同规律，比如说生死，物质湮灭；其实这也是人类在自然-生物科学中所探索的，但如何与人类社会的进步和谐地统一起来， 物尽其用，普善众生，就又另外的“玄”了， 最简单的例子就是原子能的利用。

“玄之又玄”是指真理，不一定是终极真理，可能是相对真理，但这也是“众妙之门”。

老子在这里打了一个太极拳，但比爱因斯坦早几千年运用了 ‘相对论’，有点像。

抛砖引玉，供大家思考。呵呵。