文殊師利菩薩

【原文】

此依最勝資糧道說，

又彼如是資糧住已，

為修相，應作意‘加行’故，

有二種加行方便。

何等為二？

自於契經阿毗達磨（‘論部’總名）

讀誦受持，修正作意，於蘊等事，令極善巧；

二、依地  師教，

所謂大師，鄔波柁耶（‘依止師’）、

阿遮利耶（‘軌範師’），

於時時(之)間，

教授、教誡、攝受、依止。

又，

正加行作意思惟，當知是名第三方便。

此正加行作意思惟，（實）名正加行。

此中義者，謂‘尸羅’（戒律）

淨（化）所有作意，

（實）名‘正加行’作意思惟。

【解釋】

此依最勝資糧道說

（資糧道是

集‘種種善業’所得到的功行）。

積聚善行後，

應再作意加行

（“加行”即加油：加功並持續行善）。

須知

有二種加行方便的法子。

何等為二？

與經綸相合，讀誦受持

（例如，每天默念一遍《光明藏經》等），

修 正作意於色、受、想、行、識五蘊，

令極方便善巧來修心修行；

二、依修行人所依靠之師，

於時時，教誡或依止。

又

正加行‘作意思惟’，當知這是‘第三方便’。

據妙境長老說：

“‘正加行相’，

……指修行要重視內心的作意思惟，

…… 修行人從初發心開始，

一直到最後得聖道，都需要作意思惟，

所以‘正加行’通於一切凡聖。

第一種‘加行方便’是所學的法；

第二種是所依止的師長；現在

第三種是應當要重視內心（的）作意思惟

（即以內心修法）。”

正加行，此中之義者，

是要以‘戒律’

來淨化‘所有的意念’。

【注釋】

1、‘阿毗達磨’是佛學‘論部’書籍的總稱。

2、‘鄔波柁耶’是教導自己修行的師父。

3、‘阿遮利耶’是教導言行的‘軌範之師’。

4、‘尸羅’，為“清涼”或“戒”，

是說沒修之前的身、口、意三業，

原性‘燥熱煩惱’，

惟有“戒律”能止息狹隘之心，

熾燃焚燒的勢頭。    （待續）

感恩您的閱讀

           感恩您的閱讀和支持