178神通能令‘地’转为‘水’ |
送交者: 和颜清心 2017年02月14日05:06:40 于 [教育学术] 发送悄悄话 |
178 神通能令‘地’转为‘水’ (七)第七问 问曰: ‘一切入’亦是‘大定’, 何以不能令是‘实水’, 己身、他人皆(得)见?
答曰: ‘一切入’观处广, 但能令一切是‘水相’, 而不能令实是‘水’。 神通不能遍一切, 而能令‘地’转为‘水’, 便是‘实水’。 以是故,二(种)定力,各别。
(八)第八问 问曰: 二(种)‘定’变化事, 为实、为虚? 若‘实’, 云何‘石’作‘金’、‘地’作‘水’? 若‘虚’, 云何圣人而行‘不实’?
答曰:
皆实。 圣人无虚也! 三毒(指贪、嗔、痴)已拔(消失)故。 以一切法,各各“无定相”故。 可转‘地’,或作‘水’相。 如酥、胶、蜡 是‘地’类, (地)得‘火’则消, (若)为水,则成‘湿相’。 ‘水’得寒,则结成冰而为‘坚相’。 ‘石汁’作‘金’, ‘金’败为‘铜’,或还为‘石’。 【參見《大智度论》卷47: “譬如石汁一斤, 变‘千斤銅’为‘金’。”】
众生亦如是。 ‘恶’可为‘善’, ‘善’可为‘恶’。 以是故, 知一切法,‘无定相’故。 用神通力变化, ‘实’而不诳。 (诳kuáng 欺骗)
若本(本来就是) 各各‘定相’, 则不可变。
三者,诸贤圣神通,于六尘中, (六尘,指色尘、声尘、香尘、 味尘、触尘、法尘等六境) 随意自在: 见‘好’能生‘厌想’; 见‘丑’能生‘乐想’; 亦能离‘好丑’想, 行‘舍心’, 是名三种神通(即能离‘好丑’等)。 此‘自在神通’,唯‘佛’具足。
菩萨得是神通,游诸佛国, 于诸异国语言不同, 及在远微细众生,不闻故, (因而)求‘天耳通’。 常忆念种种多众大声,取相修行。
常修习故, ‘耳’得色界‘四大’ 【地水火风, 造作,生出一切物质,故名四大】, 造‘清净色’*, 得已, 便得‘远闻’, 于天人音声, 粗细、远近,通达无碍。
【注释】 ‘清净色’,指‘净色根’。 ‘色根’ 指眼、耳、鼻、舌、身、意根中的前五根。 前五根,可以分成两类: 一类叫‘浮尘根’、 另一类叫‘净色根’。
‘浮尘根’ 指的是眼、耳、鼻、舌、身根。
‘净色根’是不可见的色根。 这种净色, 不是一般的‘粗色’(物质), 而是‘微清之色’, 是肉眼看不见的物质。 六根中的意根,是第七识, 属于心法,不是色法。
(九)第九问 问曰:
如《禅经》中说, A.“先得天眼,见众生而不闻其声, 故求‘天耳通’; B.既得天眼、天耳,见知 众生身形、音声, 而不解语言, 种种忧、喜、苦、乐之辞, 故求 ‘辞无碍智’; C.但知其辞,而不知其心故, 求知‘他心智’; D.知其心 已,未知本所从来故, 求‘宿命通’; E.既知所来,欲治其心病故, 求‘漏尽通’; F.得具足五通已,不能变化故, 所度未广, 不能降化邪见。 大福德人, 是故,求‘如意神通’。”
应如是次第, 何以故先求‘如意神通’?
答曰: 众生麤(粗)者多,细者少, 是故先以‘如意神通’。 ‘如意神通’,能兼麤细, 度人多故,是以先说。
复次,诸‘神通’得法‘异’ (诸‘神通’得到的方法不同), 数法 异(六种神通,各有自己的特点)。 得法者, 多先求天眼,以‘易得’故。 行者用日月、星宿、珠火, ‘取’ 是等 ‘光明相’。 常懃精进(懃,古同“勤”) 善修习故,昼夜无异。
若上若下、若前若后, 等一明彻,无所罣碍。 (罣碍 guà ài.阻礙不通。)
是时,初得‘天眼神通’。 余次第得,如先说。
说明1: 《禅经》所说神通次第: A.天眼通、B.天耳通、C.他心通、 D.宿命通、E.漏尽通、F.如意通。
佛 初得神通次第 (但是佛得神通的次序却是):
A.如意通、B.宿命明、C.天耳通、
D.天眼明、E.他心通、F.漏尽明。
说明2: 《佛学大词典》 对“三种光明”解释如下: 据《瑜伽师地论 卷十一》载, 光明有三,即: (一)外光明,指日、月、星光及火珠、灯炬等光; (二) 法光明,指随所闻之法,观察修习,明心见性而显现的 光明,此等光明能破除愚痴之暗,故称‘法光明’; (三) 身光明,指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之 光,此等光明亦能破除黑暗,称为‘身光明’。
“火珠”,指塔顶饰物。于塔顶九轮之上,置一宝珠形饰, 其周围以‘火焰图案’装饰,称为‘火珠’。 (参阅‘水烟’) “水烟”,本名火珠。又作水圆、珠圆。为置于塔上九轮之 顶的‘火焰形宝珠’。俗忌火,故亦称‘水烟’。
【原文】 复次, 佛如所自得 (按照所证境界), 为人说次第: 佛 初夜(时)分, 得一通、一明。 所谓如意通、宿命明;
中夜(时)分, 得天耳通、天眼明。
后夜(时)分, 得“知他心智通”、漏尽明。
(即,如前说,佛初得神通次第: 如意通、宿命明、天耳通、 天眼明、他心通、漏尽明。)
求‘明’用功重,故在后说。 通、明,次第得, 如四‘沙门果’。大者在后。
注释: ‘沙门’为出家修道者的通称。 ‘沙门’可分为四种。 ‘四沙门果’是声闻*的四种得悟境界。 *声闻原指听闻佛陀声教而依教修行的弟子, 后与*缘觉、*菩萨,并称三乘。 缘觉是于佛世听佛说12因缘之理而悟道者,名为缘觉; 若生于无佛之世, 观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为‘独觉’; 菩萨即指 以智 上求‘无上菩提’, 以悲 下化众生,修诸善行。 如,修布施、持戒、精进、 忍辱、诚实、慈与舍等。 (待续) |
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