孔子名言解（1）

《論語》開篇載孔子之言曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

朱熹《論語集注》把孔子這三句話的每一句，都當作哲理（知識），去證明每一條哲理都是絕對真理。

但《朱子語類》卷一百二十六，記錄了朱熹這樣的話：“禪學一喝一棒，都掀翻了，也是快活。卻看二程說話，可知道不索性。豈特二程，便夫子之言亦如此。‘學而時習之，不亦說乎！’看得好支離。””

此處把孔子的話當作絕對真理，彼處卻又把孔子同一句話說成是“好支離”。把孔子偶像化的朱熹，原來幾乎也是“非聖”的。不過，朱熹對孔子之言不滿，畢竟有自己的理由——它們不能讓人們感覺過癮，它們簡直就是雞零狗碎。

因為長期接觸，人們對經典的光芒，會變得幾乎沒有感覺，以至於不再認為它們有什麼了不起。再美麗的風景，面對它超出三、兩分鐘，我們也就無知無覺了。人文經典，正就是另一種美麗的風景。

有洞察力的解說，隱含了對經典的卓越性的永久性證明，就像達爾文的進化論隱含了對大自然的神奇性的永久性證明。

或許可以說，人們心目中的孔子，是《論語》所載孔子那些名言的總和。這些名言似乎都是通俗易懂的。“通俗”是確實的，而“易懂”則是遠遠說不上。“通俗不易懂”是什麼？是傑出的詩的根本特徵。“古之學者為己，今之學者為人”，這樣的名言就不易懂，而是容易讓我們困惑：古時候的學者怎麼能一刀切似的都是“為己”，而今天的學者又何以一刀切似的都是“為人”的？孔子這兩句話，幾乎可以肯定都是不符合事實的，都是錯誤的，兩句錯誤的話組合在一起，豈不是錯上加錯？它們又為什麼是響噹噹的千古名言？

“人性”是作者從一些文學作品抽取出來的概念，根據此人性概念去分析《論語》所載孔子的那些名言，可作出新的解說，這首先表明孔子那些名言實質上是詩，因為它們具有詩的本質——有言外之意。孔子是最偉大的詩人，因為孔子貢獻了最大量的有言外之意的文字，李白也不能與之相比。

 1、“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”（學而篇第一）

（語體文：學之後經常去練習，不也喜悅嗎？有朋友遠道而來，不也快樂嗎？別人不理解，你卻不憤怒，你不是也成了君子嗎？）

人們已經有了讓自己喜“說”的方法，現在，一個人發現了一種新方法——“學而時習之”；人們已經有了獲得快“樂”的方法，現在，一個人發現了一種新方法——“有朋自遠方來”；人們已經有了讓自己成為“君子”的方法，現在，一個人發現了一種新方法——“人不知而不慍”。

要想發現進入喜悅狀態的新方法，我們必須有某種稟賦，能夠做到“學而時習之”；要想發現獲得快樂的新方法，我們必須足夠幸運，以至於“有朋自遠方來”；要想發現成為君子的新方法，我們必須有相當的意志力，能夠對別“人”的“不知”不讓自己表現出“慍”怒。

一旦發現了新方法，我們就能夠幫助那些厭倦了各種已有方法的人，而且訓斥他——“學而時習之”也是可以讓你喜悅的，你怎麼就“不”知道呢？余者依此類推。

“發現新方法”受到了隱秘的肯定。