批論語,烹於丹

-------論語句句批系列講座第一講

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論語是後人對孔子平時所說的話的一個記錄.大概成書於漢代.共20篇,每篇圍着一個主題.本系列也以它的這個篇為線索,打算也寫二十個章節.

我用了烹這個詞來說於丹,不打算任何貶義.我們看到很可愛的小女孩子,有種想抱在懷裡猛親她的嫩呼呼的臉蛋的時候,心裡可能會恨不得把她的小肉肉給吃下去的那個感覺.在我這裡,我用這個烹字把這種感覺給它延伸出來.

在我未完成的>一文里,我提到了於丹現象.我把它上綱為:中國文化對西方人文科學的又一次反撲.這提法對否,好否,有待學者們批判,討論.現在我引進那篇文章開頭的一段:

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我之所以要求孔莊之道, 捎事休息,是因為我們知道,中國的哲學不是邏輯推理論證出來的哲學.是先人們社會生活經驗的總結,他們的從生活中得出的很多結論,很有道理,但缺乏大眾性和普適性.只能是玄學, 還不是科學.(玄學不是沒有道理, 科學也不是都有道理).而以這樣的哲學出發所發展出來的文化,一是華麗而不實在,二是從這種文化中延伸出來的很多病態文化(如小腳文化, 漢奸文化, 兩極化思維等等).三是用這種文化對我們今天思考改革向何處去,思考我們的民主進程,思考如何均分社會資源等問題,提供的是一個反過來的動力.

記得有個西方的歷史學家研究了同治中興後說那是中國面對西方文化的最後一搏.但是我看到的中國的歷史從1840年之到現在的2007年,這167年裡都是中國文化在跟西方文化搏鬥的歷史.也非常類似於伊斯蘭社會面對西方的文化所發動的聖戰.只不過我們的聖戰和他們的聖戰有所不同。911就是這種形式的結果.這也就難怪911後的中國一片幸災樂禍之聲。相較於我們和伊斯蘭社會的形式，我們的更為文明些而已。於丹老師所代表的這個文化思想,就是反擊西方人文科學的又一高潮.

西方的物理學呀,醫學啊,等自然科學,中國人很快地拿來就用啦.反對者幾乎沒有,或者很少.可是在人文科學方面,先哲們認識到這個東西牽扯到國體,不能拿來主義.所以就有了"中學為體,西學為用"的提法.這個提法，我們今天包裝了不同的外衣，如“剔其糟粕，取其精華”。其根本意義，還是想繼續保留保存先秦的樸素哲學和由其發展起來的中國文化。在美國這個社會,現代西方的醫學物理化學等等自然科學,還是有一批反對派,他們認為破壞了環境,改變了他們的生活方式所以堅決抵制,因而到現在,他們仍然過着以牛馬做動力,沒有收音機,電視機,電腦,仍然用蠟燭的生活.跟167年前人類過的生活一樣.甚至他們還保留着過去的服裝.(當然也有不一樣的地方,他們發展了旅遊業來增加他們的收入).所以他們也過得其樂融融.很滿足很愜意,也不想改變什麼.

但好象中國人不是這樣,如果讓一個中國人再去過167年前中國人過的生活,可能沒人願意去啦.但是由於現代工業所要求的人類的組織結構,生活方式,人際關係而起了很大變化,從人文理念上,要求人們用不同於過去的樸素社會倫理和道德,來過現代人的複雜社會生活.那我們要引進一個新的社會科學呢? 還是要繼續使用我們祖先留下來的簡單樸素的東西呢?,還是把它們也發展成一個複雜細密的科學?這是一個黑貓白貓論的問題,也是一個摸着石頭過河還是直接上橋過河的問題.

但是中國人的由中國先秦的樸素哲學所發展起來的思維特點，頗有“又想馬兒跑得快，又想馬兒不吃草”的味道！

關於樸素哲學的問題,我還要在我系列文章里,進一步闡述現代複雜的社會,已經要求法律的細緻嚴密來代替道德的約束. 也就是說,道德日趨沒落或消失,法律越來越詳細,廣泛.

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我的這個說法,希望大家來討論.我本來是想把這文章寫成一本書或一篇哲學論文,但我的朋友跟我講,現在這個急功近利的社會,誰還愛看你這樣寫啊!於是我想想,還是用批論語,烹於丹這樣的系列方法,來寫寫現代人該有的哲學.我所要闡述的基因哲學,或者叫社會生物學.

1

論語的第一篇,共16章,題目為 學而第一.開篇就是我們非常熟悉的句子:子曰:”學而時習之,不亦說乎! 有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎!”

頭兩句不用解釋,最後一句是說: 人家不知道你很有學問,你也不生氣,那你不是顯得很有君子風度嗎?

修辭學上,文章很美.思想深度上,也很美.但思想流暢上,缺了點.也就是說,在論證推理方面,它欠缺了點.如果句子順序該動一下,就顯得好多啦.

子曰:”有朋自遠方來,不亦樂乎? 學而時習之,不亦說乎! 人不知而不慍,不亦君子乎!”

這種思想上的跳躍,說明了什麼? 說明孔子很愛思考問題,他的思想,想法很多很多.太多,以至於來不及整理他的思路.所以說出的話,有思想跳躍的現象.我們以後在研究論語的時候,多注意下這方面的情形.孔子的思想活躍,又說明了什麼? 我這裡先賣個關子, 以後在講孔子的精神升華方面會詳細論述.

我把孔子的這話,讀給我11歲的女兒和8歲的兒子聽.他們立刻就告訴我說,爸爸我不海陪! (HAPPY!)可見,人跟人是多麼地不同.我告訴他們說,爸爸就覺得讀很多書,思考很多事情的來龍去脈,爸爸就覺得是個很快樂的事兒.讀了書,你鬧明白了,怎麼不海陪?兒女仍然不能認同我的話.

對人性的不了解,使得歪解了孔子這話的中國家長們,打着罵着逼孩子學鋼琴,學畫畫,扼殺孩子們的天性,你說我們不該批判孔子的話嗎?

西方的人文科學,研究了動物的兒童期和人類的兒童成長,得出結論說學習和模仿是孩子們的天性. 你看到兩隻在打鬧的小貓眯,可千萬不要以為他們是在打鬧,實際上,他們在模仿父母們獵取食物的本領.為將來自己離巢和獨立做準備.

明白了這個道理,你還想去逼迫你孩子們去彈枯燥的鋼琴嗎?當孩子們不願意彈,你是想辦法引導他們呢?還是用逼迫的辦法?

我在我的其他文章里提出一種看法,說人類的社會道德,法律,宗教,藝術,科學等等都是人類進入群居社會後,人性異端化的結果.如果我的這個結論成立,當你逼迫孩子們去做他們不喜歡的事情的時候,你就是在強迫孩子們在天性上去發展和發育變態.

到過或看到過美國跟日本,包括中國的美麗風景的人們會注意到一個普遍的現象,就是中國跟日本,會把一棵樹修成一個特殊的形狀,比如冬青樹,小葉黃楊,大葉黃楊.可是在美國,你不大會看到這種情況.如果看到了少數某個人家的門前的院落也把樹修剪成了一個形,那這家人必定是東方人或者請來的園丁是個日本人,或者日本人帶出來的墨西哥園丁.因為在美國,早期日本人從事園藝的人特別多.也教會了很多墨西哥人這樣的手藝.

美國人後院或前院,或公園栽上的樹就是讓它自由生長.他們欣賞的是自由生長的樹在群體大環境下的美.這就是東西方文化的差異,沒有誰好誰壞之分.如果沒有東方遇到西方的事情,兩家各過各的桃園生活.不會有任何衝突和先進與落後,科學與玄學之分.

在中國對人的精神和形體上的修剪, 當屬小腳文化, 服裝和建築制度啦!(指官服和官宅的建築要表達官的地位和大小) 中國人借着修身養性, 不打不成器, 道德的指責來發展中國人的精神和器官方面的變態. 小腳的崇拜,是生理器官上的,而精神方面的,我們至今不能夠認識和 治療,魯訊雖意識到了中國人精神方面存在的問題,而始終沒有找到解決這問題的方法. 以至於又過了7,80年,中國仍在老問題上徘徊. 直到今天,社會生物學的出現,才不僅僅在打破了過去的社會價值觀, 而也依賴現代生物學和現代心理學的發展,建立了一套新的哲學觀.

西方人注重競爭和競爭機會的公平.為培養孩子們的競爭配合精神.美國人風靡橄欖球,籃球等團隊配合的體育項目.他們在這種體育項目中培養和發展孩子們的競爭精神和團隊精神.我覺得這點是應該大力借鑑的.民初的時候有人提出體育救國的口號,可是因為沒有理解體育救國口號後邊的實際內容而被國人拋棄了這個機會.團隊配合的體育項目,不但培養孩子們的競爭和合作精神,它也培養了孩子們的公平意識.我想這一定是美國民主和平等思想的濃縮.(美式足球相較於足球被美國推崇,也在於隊員們在球場上 競爭野性更突出的原因)

如果我的這個想法也對的話,那我們就該把思博先生(SPORTS)也請到檯面上來和塞先生,德先生並坐.而且還讓他坐在另外兩位先生之前的第一把交椅.但思博先生要記得,你所要擔負的任務,不是培養一個精英球隊,精英階級而是全民族對這類球戲的愛好.

2

論語的第二章是這樣的:

有子曰:”其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣; 不好犯上,而好作亂者,未之有也. 君子務本,本立而道生. 孝弟也者, 其為仁之本與!”

這話翻譯過來就是: 這個世界上講為人之道,凡是對父母講求孝順,對同輩有小弟之心的,而又看到他有冒犯上級的事兒,那是很少很少,幾乎沒有.而那些不喜歡冒犯上級,但又喜歡興風作亂的,從來就沒有過. 一個君子,追求事物的本質和根本. 本質找到了,道理就明白啦. 孝弟(該是帶言字邊的那個弟字)二字,是我們講的仁字的根本本質啊!”

這話應該就是我們講的先秦哲學是樸素哲學的最好例證. 它講出了人性中的實際情形,但是它帶有很大的場合性. 並非是一貫正確. 讀書人只信書本,再回到現實世界中去,孔乙己就這麼產生啦. 如果能改動一下,我寧願改成:

:”其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣; 不好犯上,而好作亂者,然亦有也. 君子務本,本立而道生. 孝弟也者, 其為仁之本與!”

這樣的改動,顯得好點.起碼可以避免生出很多孔乙己,只有少些孔乙己的社會也許會被從病態匡正過來.. 但怎麼看還是有點彆扭. 因為最後的一句話:” 孝弟也者, 其為仁之本與!” 被後人延伸歪曲,問題就大啦!

孝敬父母,人之常情. 對父母很孝順的人,不會是壞人.但也絕對不可能就是社會上的好人.只能說,有可能是好人. 孝順父母的人不會是壞人,但絕對不是說,他就不會去做壞事. 南美洲很多大毒梟,都是孝子. 但他們決沒想到販毒是多麼不道德的事. 中國也有很多孝子,在家很乖,在外卻很野蠻.

我這樣子在這裡好啊壞呀的, 把事物做兩分法.顯然不夠客觀. 還是複習一下現代心理學怎麼講人的性格的形成好啦!

現代心理學昭示了家庭關係,兒童心理成長,對父母依賴和出巢後的兩代仍然殘留的紐帶關係,給出了清晰的圖畫. 現代心理學也很合理地解釋了出巢心理,生理年齡和心理年齡的發展曲線, 並給出了很合理的研究和解釋

.在兒童成長和個人的性格形成中,現代心理學分成了幾個階段,

I. 口唇期

從胎兒開始到出生後一段時期,由吸食而帶來的精神滿足期,這段其間兒童的發育障礙,會導致以後的進食障礙和精神的不滿足感. 好在這個時期,嬰兒的快感可以從吸舔自己的手指得到滿足.所以才會有極少人在這一時期發生問題. 但是,懷孕期間如果孕婦被強烈地驚嚇,也會導致胎兒的不安全感.

II. 肛門期

由排便訓練而引發的戀愛心理,這個時期的兒童如果逮到機會,常愛玩弄自己或他人的大小便.由這一期發育受阻礙,而在成人性格中的遺留特點是,戀愛污穢物和玩鼻矢,這樣的人群也占有人口中一部分比例

III. 戀母期及戀父期

在精神快樂生活中,男嬰兒以母親為滿足和發泄對象,女嬰兒以父親為對象的一段時期. 這個時期兒童是開始探索自身的時期,雖然這個探索在上一期已經開始,但對兒童來講,這是第一次把精神快樂,建立在他人(母親或父親,因為這時候唯一接觸多的對象就是母親或者父親身上),因而也是兒童開始學習人際關係的時期.

IV. 首足期

戀足期和戀足者對面龐的美麗要求更甚於正常的人,由戀足和其之前的階段受到阻礙而延伸的虐戀人格也是在這一期形成的. 對面龐的迷戀可以理解,但為什麼人類會戀足,有不同的解釋.心理學家懷疑是跟氣味有關. 但是在生物社會學上,排泄物的味道,只是用來界定自己領地的一個方式. 因而對氣味的迷戀,猶如是在用身體語言告訴對方,你的最骯髒的東西,也沒有使我對你有所嫌棄.我把它也拿來當寶,就是對你最高的崇拜和膜拜.

西方社會早期以親聞對方的腳,來表示歸順,和中國認為的磕頭為最高禮節,應該都是由足的氣味而延伸發展過來的.

IV. 同性戀愛期

女孩子對母親的愛戀和男孩兒對父親的戀愛. 這裡的父母也不一定指生理上的父母,也可能是能夠代替父母角色的長輩或同輩,關鍵在於父母跟孩子相處的時間和交流的多少. 能夠發育到這個時期和此時期的順利發育,是個體的人遵從社會原則,”不好犯上”的原因所在.兒子對父親角色的認同和崇拜,就不會產生反社會的傾向.

V. 戀乳和臀期

真正的愛戀性器官的時期. 這時候是人格正常的時期, 也就是人的真正的性格成熟期,主要是以乳房和臀部為性感誘惑點和征服欲望的生理起點

VII.結婚後的精神升華期

VIII.由撫育下一代成功而產生的個人里比多滿足期

IX.個人里比多滿足期後的倚老賣老期(這個是我總結的,西方文化通常都不會有這個現象)

如果我們明白了人的心理和性格,孝順還是不孝順是如何形成的, 為什麼有的人天生就有根反骨, 而有的人天生脾氣就那麼隨和. 有的人天生下來就愛琢磨,愛學習, 有的人看見書就頭疼. 我們就會從根本上拋棄論語的那種簡單的說法啦.