讀經：

啟示錄二章十八至二十九節：‘你要寫信給推雅推喇教會的使者，說，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說，我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的兒女，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。’

現在我們要接下去看推雅推喇。在這裡我要特別的說，使徒時代的教會過去了才有以弗所，以弗所過去了才有士每拿，士每拿過去了才有別迦摩，別迦摩過去了才有推雅推喇。使徒的教會過去了，以弗所的時代過去了，受苦的時代也過去了，別迦摩這個時期也過去了，接下去的是推雅推喇。可是推雅推喇教會是要一直繼續到主耶穌再來的。不只推雅推喇，撒狄、非拉鐵非和老底嘉，都要繼續到主耶穌再來。在前三個教會，都沒有題起主耶穌再來；但是在後四個教會，都題到主耶穌再來。老底嘉雖然在字面上沒有題到主再來，那是她另有講究，以後我們要解說的。所以後四個教會，都是一直繼續到主耶穌再來的。

在聖經中，我們看見‘七’的數目是完全的數目。‘七’是‘三’加上‘四’成功的。‘三’是神的數目，神自己是三而一的。‘四’是神所創造的，就是世界的數目，好像四方、四風、四季等等，都有‘四’擺在裡面。‘七’乃是說把創造者加上被造者。神加上人，就完全了。（不過這個完全是屬於這世界的。在永世里，神從來不把‘七’擺在裡頭。永世里的完全的數目乃是‘十二。’‘七’是‘三’加‘四，’‘十二’乃是‘三’乘‘四。’神和人擺在一起，是這世界上的完全。創造的和被造的聯合起來，才成為永遠的完全。）‘七’這個數目總是‘三’和‘四。’七個教會乃是分為前三個教會和後四個教會。三個未題主再來，四個題到主再來。三個教會是一群，四個教會又是一群。存留到主耶穌再來的四個教會，頭一個就是推雅推喇教會。

‘推雅推喇’是‘香的祭祀’的意思，就是充滿了許多的祭祀。在這裡，主所說的話越過越重。主說，祂是‘那眼目如火焰’的。沒有一件東西在祂眼睛之中是能隱藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同時祂說，祂的‘腳像光明銅。’銅在聖經是審判的意思。眼所看見的，腳就要審判。這推雅推喇的教會，所有讀聖經的人都說，是指着羅馬教說的。不是起初與世界結婚時的混亂，這個已經過去了；現在是變成高大，充滿異端的祭祀了。有一件事頂希奇，羅馬教的基本就是注重行為，注重祭祀。彌撒就是他們的祭祀。

在羅馬教里，按我們看，沒有什麼好的，但是神卻說：

十九節：‘我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。’主承認羅馬教裡面有實際。蓋恩夫人、叨爾勒、芬乃倫，都是羅馬教的人。我們還能念出許許多多最好的名字來。羅馬教中是有許多人認識神的。千萬不要誤會，以為羅馬教裡面一個得救的人也沒有。請你記得，神在羅馬教里還有祂的人。這個我們在神面前千萬要看準。

我們現在所要注意的，是在外表上，教會荒涼到什麼種的情形。我們先看見尼哥拉黨的行為，後來看見變成教訓。現在呢？主在這裡說：

二十節：‘有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。’什麼叫作耶洗別呢？耶洗別是亞哈的妻子，是從外邦人之地西頓娶來的。耶洗別引誘百姓去拜巴力。（王上十六30～32。）巴力是外邦的神，不是以色列的神。她叫人去拜巴力的像。現在的問題不只是偶像，乃是把神換了，把巴力變作自己的神來拜。猶太（以色列）國的歷史一直到王上十六章，從來沒有人引導猶太（以色列）人犯罪像亞哈的，亞哈是頭一個大規模引導百姓去拜外邦的神的。他所犯的罪，連耶羅波安都趕不上。

我們在這裡注意什麼是耶洗別。耶洗別是一個婦人。啟示錄十七章的婦人是指着羅馬教說的。馬太十三章的婦人拿面酵來藏在三斗面里，（33，）又是羅馬教。頂自然的，這裡的婦人也是代表羅馬教。

神從來不承認神的子民和外邦人結婚算是正當的，神說這是姦淫。所以耶洗別不是王后，亞哈和耶洗別是行了姦淫。姦淫乃是混亂。在神看來，這裡有一個婦人是混亂神的話，混亂神的子民的。這婦人帶進來的是異拜的神。我一直對你們說這句話；犯姦淫的結果總是拜偶像。新約里題到耶路撒冷的會議；那會議的結果，就是勸告外邦的眾弟兄，不要吃祭偶像的物和行姦淫的事。（徒十五。）在這裡你就看見，那婦人的姦淫，把偶像帶到以色列國來了。

亞哈是藉着耶洗別和世界聯合。無論在什麼地方，你們都能看見羅馬教與政權聯合，總把大使、公使派到各國去。在世界重要的關頭，羅馬教就起來說話。把教會和世界聯合在一起，這是羅馬教。他們說他們第一個教皇是彼得。可是我想，彼得要說，我是一個貧窮的拿撒勒人耶穌的門徒，地上的尊榮與我無分。但是羅馬教乃是在世界裡有地位，受人恭敬的。羅馬教在這一千多年來的現象，照着雅各書所說，是最大的姦淫。（四4。）在這裡我們看見，教會的貞潔失去了。今天有一班人，以為他們有那麼多的教友，所以他們能夠和人討價還價。教會能夠出來討價還價，按着人看是高升；但從神看，教會要得着世界所得着的，這是罪。

結果呢，拜偶像。事實擺在我們眼前，沒有一個教會有像羅馬教那麼多偶像的。可以說最高等的偶像是羅馬教所造的。我曾在羅馬住了一個多月，在那時候，我一直覺得一件事：如果他們是基督教，我們的就不是；如果我們的是，他們的就定規不是。兩個中間合不起來。頂希奇的，聖經所預言的事，他們都作到了。父有像，子有像，使徒有像，古聖有像。他們拜馬利亞，他們拜彼得。在這裡你看見耶洗別教導主的僕人行姦淫，吃祭偶像之物。所以題到耶洗別，乃是因為教會將外邦的神帶進來了。在彭伯（G. H. Pember）著作的‘神秘’（Mystery）那本書上，可以看見這個。他們乃是把外邦的神拿來，給它們掛上基督教的牌子。最明顯的就是馬利亞的像。有人以為馬利亞總是基督教本身所有的。但是事實是這樣：希臘有女神，印度有女神，埃及有女神，中國有女神，全世界的宗教都有一個女神，惟獨基督教沒有。為着無論如何還得有一個女神的緣故，他們就把馬利亞拿了出來。其實基督教沒有女神，那個女神思想的來源是外邦的。所以這是姦淫加上偶像。這是耶洗別把外邦人的東西挪到以色列國來了！

她自稱先知，她要講道，她要教訓。教會在主的面前原是站在女人的地位上。什麼時候教會有權柄教訓，那個就是耶洗別。教會沒有話好講，換一句話說，教會沒有道。神的兒子是道，所以只有祂有道。基督是教會的元首，只有祂能講。什麼時候教會說話，那個就是婦人講道。羅馬教就是婦人講道。羅馬教就是教會這樣說，不是聖經說，也不是主說。頂希奇，神在這裡說，耶洗別作先知，婦人說話。‘我的僕人，’是指個別的僕人。每一個信徒，耶洗別都有權柄支配他們。羅馬教的人不讀聖經，因為怕把神的意思弄錯了。只有神甫能明白，只有神甫能說，所以也只有他們定規一切。羅馬教基本就是婦人講道，她定規神的兒女應該怎樣，把許多道理都改了。因為她說教會這樣說，人非聽教會不可。她所注意的，不是人聽主，乃是人聽教會和教皇。

在教會的歷史上，有羅馬帝國的逼迫，也有羅馬教會的逼迫。羅馬教會在西班牙逼迫神的兒女時，不知道殺了多少人。他們審問時所用的刑罰，真是殘酷到極點。他們把人弄得奄奄一息的時候，就送交政府去辦，表明他們沒有殺人。他們總是要叫你接受他們的道理。猶太（以色列）國只有一個婦人殺先知的，就是耶洗別。在前幾世紀中，也不知有多少見證人死在羅馬教手裡。他們說他們所定規的都是對的，人的思想完全在他們手裡。神說推雅推喇的失敗，乃是容讓耶洗別的教訓在他們中間。