作者：天馨 

《黑暗傳》是中國漢民族首部神話史詩。
《黑暗傳》，是新近發現的一部神話史詩，以前許多人說中國沒有漢民族的史詩，覺得多少是個遺憾，現在有了，而且是部神話史詩。
民族史詩《黑暗傳》
《黑暗傳》是部長達3000多行的史詩唱詞，它從頭到尾唱的是天神和富有神通的英雄。書名叫《黑暗傳》，是因為沒有天地之前，宇宙是一片黑暗。黑暗之後，接下去的故事是玄黃神和盤古開天闢地，女媧補天，神農鞭藥，黃帝戰蚩尤，三皇五帝的功業……這可是炎黃子孫最完整的家譜了，盤古開天闢地前的歷史都記載下來了。記載的完備，描寫的詳細，風格的樸素，都是獨標一幟。《黑暗傳》成了一個記載中華民族史前史的“活化石”，成了映照中華幾千年文明的一面鏡子。
且看下面《黑暗傳》唱詞選錄：

《黑暗傳》取自於沒有天地之前，宇宙呈現一片黑暗。（圖片來源：保康縣博物館）
……混飩之時出盤古，洪源之中出了世，說起盤古有根痕。當時乾坤未成形，青赤二氣不分明，一片黑暗與混飩。金木水火土，五行未成形，乾坤黑暗與雞蛋，迷迷朦朦幾千層。不知過了多少年，二氣相交產萬靈，金木水火是盤古父，土是盤古他母親。盤古懷在混沌內，此是天地產育精……不知過了幾萬春，長成盤古一個人，盤古昏昏如夢醒，伸腿伸腰出地心，睜開眼睛抬頭看，四面黑暗悶沉沉，站起身來把腰伸，一頭碰得腦殼疼。盤古心中好納悶，定要把天地來劈分。這時盤古四下里尋，天為鍋來地為盆，青絲嚴縫扣得緊，用頭頂，頂不開，用腳蹬，蹬不成，天無縫來地無門，看來天地不好分……
……神農皇帝本姓姜，指水為姓氏，又號烈山名，南方丙丁火德王，又尊炎帝為聖上…… 當時天下瘟疫廣，村村戶戶死無人，神農治病嘗百草，勞心費力進山林。神農嘗草遇毒藥，腹中疼痛不安寧，急速嘗服解毒藥，識破七十二毒神。要害神農有道君，神農判出眾姓名，七十二七逃了生，三十六種還陽草，神農採回救黎民，毒神逃進深山林。至今良藥平地廣，毒藥平地果然稀……
人們發現《黑暗傳》的時候，它在神農架地區藏着。神農架，它不僅是奧秘莫測的“動植物王國”、“綠色寶庫”， 還是中國幾千年的兩大文明的交匯區，這兩大文明，就是黃河流域文明和長江流域文明。在神農架一帶，有着古老的仰紹文化、屈家嶺文化、河南龍山文化遺址，也是悠久輝煌的楚文化和巴文化的匯合區。
《黑暗傳》對雅俗文化的影響
《黑暗傳》在神農架代代流傳，對中國雅俗文化俱產生了深遠的影響。
從雅的方面講，屈原的《楚辭》裡面，飄忽迷離的都是《黑暗傳》的神光，而且看得出來，歷朝歷代楚地的文人墨客，修改過《黑暗傳》，同時又受到過《黑暗傳》的陶冶。
從俗的方面講，《黑暗傳》是一種“活態史詩”，有書面文本世代相傳，同時又是活在歌師口頭上的史詩，作為“孝歌”、“喪鼓歌”，大歌師總是打着喪鼓，神情莊嚴的通宵達旦的演唱着，盤古女媧的神跡、神農伏羲的恩德，諸多先祖的功業，堅定着一代代先輩們對神佛正信，激發着今天一處處民眾們的向善之心。
頌神的史詩唱遍中國
神農架地區是中國的中原地區，今天，當神農架地區的歌師們唱着漢族的天神的時候，在遼闊神奇的中華大地上，往神農架四周看，北方、西南方、東南方，那頌神的史詩，莊嚴肅穆的正被各族民眾傳唱着對神佛的正信。
往北方看去，今天的蒙古族、柯爾克孜族、藏族的歌師們，正演唱着馳名中外的中國三大史詩《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾王傳》。瑪納斯、江格爾、格薩爾都是被各族民眾所崇敬的神通具足的聖雄。
中國三大史詩
史詩《瑪納斯》，最初產生於九至十世紀，這部史詩敘述了瑪納斯一家八代的故事。瑪納斯領導柯爾克孜族人民，反抗異族邪魔的掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行抗爭。這部史詩長達21萬多行，共2000萬字。
《江格爾》，流傳於新疆天山南北廣大地區的蒙古人中，是今天的蒙古族家喻戶曉的英雄史詩。詩中唱的是，江格爾兩歲時，家鄉遭到了魔王蟒古斯的蹂躪，父母被害，七歲的江格爾率領他的十二位“雄師”和六千個勇士，蕩平了蟒古斯，保衛了“沒有痛苦和死亡，人人永葆青春”的極樂世界寶木巴。
《格薩爾王傳》是“世界史詩之王”

《格薩爾王傳》，是藏族民眾的一部偉大的英雄史詩，大約產生在西元前二、三百年至西元六世紀之間，《格薩爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩，講述了從大梵天下凡的神子格薩爾的故事，他帶着除魔救眾生的洪願而來，一生不畏強暴，不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰四方，降伏妖魔，抑強扶弱，造福人民，心願了卻，便在萬眾矚目中圓滿回歸天國。史詩熱情謳歌了神佛戰勝妖魔，正義戰勝邪惡的天理。
《格薩爾王傳》不僅是一部傑出的文學作品，而且具有很高的學術價值，被譽為“東方的荷馬史詩”。2001年聯合國教科文組織專門為“世界史詩之王”《格薩爾王傳》召開了千年紀念會。《格薩爾》學與紅學、敦煌學一道成為中國的三大顯學，是無神論者掩蓋不住的頌神傑作。
西南方的民族史詩
往西南方看去，從岷江流域到武陵山脈，再到五指山區，在山水河畔生活着的三十多個少數民族的文化，滋養和孕育了這些漾溢着原始氣息的長篇史詩，形成了中國的“西南神話史詩群”。其中比較著名的有《創世紀》（納西族、獨龍族、傈僳族）、《布洛陀》（壯族）、《盤瓠歌》（佘族）、《擺手歌》（土家族）等等。這些原始性的韻文作品，被各民族視為自己民族的“根譜”和自己民族的形象歷史。
在這些神話史詩里，展現了人類從天地開闢、人類起源到人類遠古生活的廣闊社會圖景。天地開闢部分是史詩的精華，它描述了天地和巨人依靠創造性的勞動來創造世界的壯舉。如《苗族古歌》裡敘述道：天地由雲霧生成以後，天“像個大撮箕”，地“像張大曬席”，而且還“相疊在一起”，於是巨人剖帕用斧頭把天地劈開，把公、樣公、把婆、廖婆“把天拍三拍，把地捏三捏，天才這樣大，地才這樣寬”，“把公整山嶺，秋婆修江河，紹公填平地，征婆砌斜坡”……
聽一聽這些西南方民族的古老史詩，大多規模宏偉、氣勢磅礴。它們以天神創世、始祖創業為中心線索，串連起了天地形成、人類起源、早期生活，包括洪水泛濫、人類再生、射日、取火、馴養家畜、學種莊稼、遷徙、定居、各種古代習俗等等。
東南方的民族史詩

看完了北方、西南方，下面我們往東南方看去，二十世紀八十年代，東南吳語地區採風取得了驚人的成就，先後搜集到近二十部敘事長詩，有力的反駁了“漢族無長篇敘事詩”、“江南無長篇敘事詩”等觀點，1989年，《江南十大民間敘事詩》出版，這是中國第一部長篇敘事詩集。
德國波恩大學教授把長詩《沈七哥》譯為德文。吳地（江蘇、上海、浙江一帶）有五篇敘事吳歌特別流行，俗稱“四庭柱一正梁”，而《沈七哥》是一根正梁，是一部最純正最主要的長篇敘事詩，《沈七哥》既然是山歌，那是要當眾演唱的，有時在婚喪嫁娶中助樂或抒發悲懷，有時在賽台之上大展歌喉，這樣一輩輩人挑選過了，留下來的詩歌中就有許多是真金，而《沈七哥》就是這些真金中最真的一塊金。從它的內容來看，它實際上是一首史詩，只是比《黑暗傳》稍短。
《沈七哥》主題一個是歌頌普救民眾，一個是歌頌正神。詩一共二千三百句，講的是，神農老祖的大弟子沈七哥如何在正神的幫助下，將大劫中的沈歌村拯救下來並且變得美好的。史詩中，面對重重魔難，沈七哥堅定正念毫不動搖：“要學盤古開天闢地，女媧鍊石補天勿怕苦，要學虞舜歷山種田，夏禹劈山通海治水救眾人”。正神們看到了沈七哥的善念，明里暗裡幫助沈七哥一次一次粉碎了邪神爛鬼的陰謀，並傳谷傳歌傳經賜福降祥於沈歌村，使得沈歌村的民眾從大劫中轉危為安，“雄雞高唱旭日升，荊蠻荒灘變了魚米鄉”，“五穀豐登六畜興，新年新歲麼喜臨門，沈歌村上家家歡欣人人笑”，沈歌村天地人面貌全新。
在中國中原地區的神農架，漢族人民神情莊嚴的演唱着《黑暗傳》；在東起黑龍江、西至新疆天山、北達蒙古高原、南到青藏高原這一弧形地帶上，各族民眾在傳唱着《瑪納斯》、《江格爾》和《格薩爾王傳》；在岷江流域到武陵山脈再到五指山區的山間水畔，西南三十多個少數民族的民眾在祭祖、婚禮、節日等各種儀式上，吟唱着“西南神話史詩”；而上演過越王勾踐故事的江浙一帶，東南方的民眾在賽台上，嘹亮的唱着歌頌正神與普救的《沈七哥》之類。廣大的中國各族民眾，由古至今是沐浴在頌神的史詩中。
眾史詩印證着佛理

每一部宏偉的民族史詩，都是一座文化的寶庫，是認識一個民族的百科全書，是“一個民族精神標本的展覽館”。一些史詩在形成為文字的文本以前，曾作為口頭藝術長期流傳。世界上許多國家都把本國本民族的史詩，視作民族精神和文化的象徵。活在中國各族民眾口頭上的史詩，唱出幾千年來民眾對神佛的信仰，傳達出中國社會主流民眾內心真正的需要。
《格薩爾》學與《紅樓夢》學、敦煌學是中國的三大顯學，《格薩爾》學、敦煌學直接弘揚佛法，《紅樓夢》本質上也是印證佛理。
歌唱《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾王傳》的歌師們深信，他們那科學無法解釋的記憶演唱史詩的奇才，來源於“夢境神授”。
柯爾克孜人中，仍在傳說着瑪納斯英雄沒有死去，依然活在人間。
“西南神話史詩”被各民族深信不疑的視為自己民族的“根譜”。
神農架地區的民眾把《黑暗傳》當做信史代代相傳，人們相信《黑暗傳》中的女媧，已化為地母正衛護着今天的人們。