確實輸在了起跑線上，人人都知道“知識改變命運”，但農村青年們從小生活在一種公共文化落後的環境裡。
楊繼繩在《中國當代階層分析》中直言，農村公共文化落後導致了“五多”：一是賭博的人增多；二是搞封建迷信的人增多；三是信仰宗教的人增多；四是尋釁鬧事、擾亂社會治安的人增多；五是學生輟學的增多。這些因素又相互影響，再次造成了農村文化的落後貧瘠。
“農村青年”，就是在這樣的環境下長大。但文化上的相對匱乏，並沒有阻止互聯網在農村的普及——特別是在農村年輕人之間的傳播。國家統計局的數據顯示，2016年農村居民平均每戶擁有手機2.41部，家長外出打工為子女留一部手機聯絡變得常見。而對於留守兒童來說，手機成為他們的朋友，幾乎是必然的事情。
范先佐等曾對2862名留守兒童進行調查，其中27.1％的人明確表示“非常壓抑和苦悶”，表示“有壓抑和苦悶的”占21.9％。父母外出打工後，感到非常孤獨和孤獨的分別占到13％和21.7％。很多老師反映，農村留守兒童有個共同的特點就是放假都不想回家，因為在家沒有玩伴。
父母不在身邊，並沒有阻止這些年輕人習得特定的文化。美國心理學家朱迪斯·哈里斯（Judith Harris）有一個著名的“群體社會化理論”：文化傳承並不是個人傳個人，而是群體傳群體。每一個獨立的年輕人，會從他們的同輩群體中習得文化（而不是從自己父母身上習得）；而他們的同輩群體文化，又來自於父輩群體文化。
是不是有些晦澀難懂？舉個例子，如果一個中國小孩隨着父母移民美國紐約一個中產階級白人社區，且周圍沒有什麼中國人，那這個中國小孩未來幾乎一定會成為一個說着流利紐約白人英語的、和紐約中產階級白人行為舉止相似的黃皮膚人。中國孩子從同輩群體中習得文化，同輩群體的文化來自於父輩群體，這才是真正的文化傳承。
我們再以中國農村年輕人為例，他們在短視頻裡開黃腔、調戲小姑娘，其實就是農村父輩群體文化中葷段子的變體。年輕人群體在短視頻裡留怪異殺馬特造型，其實就是農村父輩群體審美的變體。農村年輕人群體與父輩群體的文化比較相似，但他們也改造了父輩群體的文化，容納了一些父輩群體文化沒有的因素，以適應年輕人群體。
當父母不在身邊時，農村年輕人更有可能模仿自己的同齡人或者年紀稍大於自己的哥哥姐姐，康斯坦佐(R.R.C.onstanzo)和M.E.肖(M.E.Shaw)曾以7-21歲的人作為檢測對象，調查他們與同伴一致行為方面的發展變化，結果顯示，11-13歲的青少年從眾傾向最強。
這一定程度上可以解釋，為什麼在關於農村的短視頻中，青少年以如此高的頻率出現，而同輩之間的模仿，同輩群體的身份認同，也使得很多青少年以紋身和殺馬特為榮。
教育本可以改變人們的審美趣味和價值追求，但在農村，這樣的教育機會也並不屬於所有人，依舊有大量青少年輟學成為社會青年，有一部分就成了你在短視頻中看到的樣子。
根據中科院和斯坦福Freeman Spogli國際研究所等聯合進行的一次調研數據顯示，農村地區整個中學階段（初中、高中和中等職業學校）的累計輟學率高達63%。初中階段學生累計輟學率在17.6%-31%間，遠超出國家最近一次公布的初中輟學率（三年觀測值）為2.6%的水平。而其他研究者發現中國農村地區初中學生的輟學率高達56%。
為了保障升學率，不少初中在初二初三時將學生分流至中職，而這裡的學生輟學率更是高達29%-32%。如果一個學生學習不好，他可能會去上職業學校，但一些研究已經開始質疑職業教育的質量。Loyalka等人發現，上中職實際上導致學生的文化課成績退步，而且專業技能也沒有提高。這些教育上的問題也使得更多的學生早早離開校園，邁入了打工者的行列。
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