《易經》價值的邏輯證明

《易經》這一部書，是儒家學說的看家寶。自古以來的學問家，不知道在這本書上花了多少功夫，可是，據說依然不能夠參透其中所包含的“博大精深”的大道理。我去西單圖書大廈，看到有關《易經》研究的書籍，擺了滿滿兩個書架，每一本都有半塊磚頭那麼厚，讓我望而卻步，也不由得讚嘆老祖宗的確是“功夫了得”。弘揚中華文明、讓中國人的的宇宙觀、人生觀以至數學、物理等自然科學在世界上站住腳的非《易經》莫屬了。

《易經》就是這麼一種“與時俱進”的學問，直到今天，還閃爍着讓人頭暈目眩的智慧的光芒。中國人是世界上最聰明的民族，由此得證。這種觀點，會得到大多數中國人的支持，因為，沒有人願意承認自己是一個笨蛋，更沒有一個民族願意承認自己的“集體弱智”。那些鑽研《易經》並從中發現奧秘的人，也正是要以《易經》之偉大來提升中國人的民族自信心，來發揚2500年來連續不斷的中國文化。

《易經》有沒有價值？如果有，價值幾何？是一錢不值，還是真正的寶貝，這個問題一直困擾着中國人。那些花費畢生精力研究《易經》的人，也並不是認定了《易經》具有深厚的科學內涵和人文價值，更多的是被其神秘性所吸引。就像挖掘金礦的人，也不敢保證能找到金子，而是被一種虛幻的發財夢所誘惑。這就需要我們用一種異樣、至少是簡單的、人人都可以明白的視角證明《易經》的價值所在。為此，不妨嘗試如下一個簡單的邏輯，這個邏輯成立的基礎也是簡單的，即：文化、文明、人類的智慧是逐步進化的，並沒有什麼先驗、超驗或者說從天上掉下來的“外星智慧”。

這個邏輯過程，是邏輯中的三段論。

大前提： 世界上任何一種文明都是逐步進化的。

小前提： 中華文明是世界文明中的一種。

結論： 中華文明是逐步進化的。

大前提： 任何一種文明的早期產品，無論是物質產品，還是精神產品，都是簡單和粗糙的。

小前提： 《易經》是中華文明初始期的精神產品。

結論： 《易經》是簡單和粗糙的。

這就是我的《易經》觀，也是我對《易經》價值的邏輯證明。

在中華文明的早期，我們祖先的智慧的確發揮到了空前的程度，撰寫了一部在當時看來“博大精深”的“百科全書”。可是，必須面對、無法迴避的事實是，《易經》所處的時代，社會的生產水平、生活水平是十分低下的，人們對於自然和社會的認知也是非常粗淺的，更不要去奢談什麼“科學實驗”了。“人的正確思想是從哪裡來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐中來。”沒有豐富的物質生活，沒有先進的工具和技術，更沒有科學的思維訓練和邏輯基礎，就憑“鐮刀和斧頭”，卻能夠創造出一部至今還“熠熠生輝”的哲學著作，除了奇蹟，就是鬼話。

20世紀的最後幾年，新儒學再一次“東風再起”，我也高興了幾天，準備為中華文明的偉大崛起彈淚相慶了。可是，看着看着，覺得“風頭太猛”，尤其是《易經》研究，已經是“鬼話漸於迷人心”了。為了證明我不是胡說八道，就摘兩段台灣著名國學大師南懷瑾在《易經系傳別講》裡的原話。

“這個‘易’，就是《易經》的易；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易經》，懂得了《易經》的易，就可以上知天文，下知地理，知道這個宇宙是怎麼來的。”——看看《易經》的威力多大！再看，“《易經》的學問一點也不高深，因為它平凡，天地間萬物萬有的道理便都包藏在其中了。‘天下之理得，而成位於其中乎’，這個法則，把所有一切應用物理的法則，一切人類的法則，統統都包括在內了”。

看到這些話，我有一種說不出來的恐怖，照這種斷言，我們平日所看、所學都不是什麼“正經東西”，應該把所有和《易經》無關的書放把火燒了，然後，開始“讀經運動”，那樣我們以後的日子才有指望。可是，真正的悲劇在於，《易經》那樣的“天書”，沒有幾個平常人能看得懂，就算你“從娃娃抓起”，辦什麼“國學班”、“國學院”也未必有什麼效果。因為，既然我們這個最聰明的民族之中最聰明的人，花了2500多年都沒有搞明白的東西，也不大可能在我們這一代“國學根基淺薄”的人身上得到“正解”。

但是，我們不得不對國人的刻苦精神所感動，有關《易經》的研究廣泛而深入。在Google搜了一下，發現與《易經》相關的研究主要有四大類：第一類，譯介類；這一類著作最為豐富，而且每隔一段時間，就有翻新。由於《易經》“微言大義”，加之，《易經》成書年代距今久遠，殘破毀損在所難免，每一個字都有多種不同的含義，給後來者的“二次開發”留下了廣闊空間。第二類，《易經》的哲學思想。在我看來，這類研究是有根據的。因為，早期人類在混沌之中睜開雙眼之後，馬上就會意識到“人從哪裡來”、“人向哪裡去”，“自然從哪兒來”、“宇宙向哪兒去”等一系列根本問題，並按照當時的認知水平給出解答，這就是哲學——世界上任何一種文明在其萌芽期都有類似的思考，古埃及、希臘、古巴比倫以及我們都是如此。這方面代表性的研究首推馮友蘭，他在30年代的著作《中國哲學史》和60年代的文章《易傳的哲學思想》（1960）、《易經的哲學思想》（1961）中，以實證方法分析《易經》，結果不甚了了。但是，他對《易經》卻是“一往情深”，臨死還說：中國哲學的希望在《易經》，很讓“愛國者”提氣，只是他自己那口氣再也提不起來了。

第三類，是對《易經》所處時代政治、經濟、社會生活的研究。主要思路是用《易傳》的卦辭，去映照當時的現實，屬於考據一類，大有捕風捉影的“樂趣”。最近，社會各界經過多方論證，給孔夫子畫了一幅“標準像”，和這一類研究有異曲同工之妙。

第四類，《易經》與自然科學；如沈仲濤《易卦與代數之定律 》 （1924）、《易卦與科學》（1934），這是科學易的拓荒之作。1937年，薜學潛出版《易與物質波量子力學》（1937），這本書把易學原理歸結為易卦方陣演變定律，認為愛因斯坦相對論，狄拉克方陣算學，以及物質波、量子力學諸定律，都可用易方陣定律解釋。這種研究是真正的“古為今用”，顯示了中華民族一貫的作風，就是從死人墳墓里找寶貝。孔夫子是“學術帶頭人”，明明“三皇五帝”子虛烏有，卻一定要恢復“周文之制”。所以，說中華文明落後的人，大概犯了一個基本錯誤，就是中國人和西方人的時間坐標是相反的，即：歐洲文明的時針是指向未來的，而中華文明的時鐘指向過去；西方人“順水”而下，自然是越來越快；中國人“逆水行船”，肯定是越往上走，越艱苦；中國歷史“頭重腳輕”，越往後越不成體統，此為癥結所在。《易經》的壞處在於，它把自然、社會的一切大道理都講明白了，就像一位非常能幹的父親，置辦了一座永遠也揮霍不完的金礦，後世子孫除了向別人炫耀祖先的光榮，真的沒什麼事兒可干，因為，所有的事情都由《易經》包辦了。《易經》與自然科學之間關係的研究，就給了當今中國人這樣的榮耀。

實際上，《易經》並不複雜，據我個人的理解，或者說我認同的《易經》內涵，有三層意思：第一，萬物皆“易”。這個“易”，是動的意思，就是說自然、社會的一切事物，均處於永恆的運動之中，這是《易經》的第一個含義；第二，陰陽互動，一陰一陽謂之道。這一層說的是運動的內在規律，即兩種相反的力量構成了“動”的內生動力；兩種力量此起彼伏，相互呼應，既有對抗，也有協同，推動着事物走向循環往復的運動軌道；第三，簡易之“易”。從表象看，世相是十分紛繁的，可是，在這複雜的表象背後，隱藏着“簡單歸一”的規律。這就是《易經》的核心內容。實在地說，先人能有這樣的認識，已經是了不起的“集體智慧的結晶”了，而所有有關《易經》的其他“驚人發現”不過是後人的附會之說。

我經歷過這樣一件事兒。一位年輕的母親帶着孩子去看自己的女朋友，女朋友有孕在身，快做媽媽了，很驕傲地腆着大肚子。據說，小孩的眼睛有穿透力，能像B超一樣看清子宮裡孩子的性別。這位母親想測試一下孩子的“特異功能”，和孩子說：你看看阿姨肚子裡是弟弟？還是妹妹？小孩兒認真，盯着孕婦的肚子，一言不發，過了半天，很無奈地說：媽媽，我看不出來。周圍的人都笑了。

舉這個例子是要說明，《易經》的價值再高，也沒有“穿越時空”的透視力。《易經》屬於也僅僅屬於它所在的那個時代，現今的中國人喜歡它，鑽研它，說它在那個時期處於人類智慧的巔峰都不為過，可是，一定要說《易經》“博大精深”，值得現代人到《易經》裡發現經濟、社會乃至自然科學的法則和奧秘，就不沾邊了，不客氣地說，實屬扯淡。

2006年11月1日星期三於北京家中