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从《士师记》看以色列民的“宿命循环”:悖逆犯罪,遭逼迫;然却蒙上主拯救
送交者: beiqian 2015年07月30日12:00:36 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

    虽然并非所有的士师全都一样,但我们还是能够从《士师记》中看出某种架构或模式:

1)以色列人行耶和华眼中看为恶的事(二11;三712;四1;六1;八33~34;十6;十三1,二十一25)。以色列人所行的恶,概述于二章10~三章6节,主要是拜偶像,且与外邦人通婚。以色列人因为罪,不但不能把迦南人赶出去,反倒落入了他们辖制。

    2)以色列人的罪(所行的恶)招致上主的愤怒,结果被交在外邦人的手中(二14;三8;四2;六1;九56;十7;十三1)。

    3)遭受逼迫,以色列人就向神呼救(三915;四3;六6;十10

4)神听以色列人的呼求,兴起拯救者/士师(二16;三915;六712;十13)。拯救者是神所拣选的,有圣灵加给他们力量(三10;六34;十一29;十三25;十四619)。

    5)在拯救之后,常伴随着仇敌的降服,带来一段和平的时期(例如,“国中太平四十年)。士师审判以色列,然后士师死亡被埋葬(三1130;五31;八2833;十1~5;十二7~15)。

    那似乎是一种周而复始的“螺旋下降式的循环”;且非先前的重复,但却更加恶化;尤其士师的领导和果效日益低落。

俄陀聶(三7~11)似乎是第一个士师典范。他被神兴起,神的灵降在他身上。还在约书亚时期,他已经是“大能的勇士(书十五17)”了;在约书亚死后,他继续带领以色列人打胜仗。

    然后到了以笏(三15。与俄陀聶相比,圣经没有说以笏是被神兴起的人,神的灵似乎也没有降在他身上。他同样没有审判以色列人。以笏惯用左手(不过“便雅悯”的希伯来文意思却是“我右手之子”)。他单独行事,利用计谋杀了摩押王伊矶伦。至于耶和华对以笏的旨意究竟如何,他与耶和华的关系究竟如何,圣经并未提及。

底波拉(四4~31)是位女先知,她审判以色列人。因着“蜜蜂(底波拉)”的勇敢,以色列人继续得着“流奶与蜜”之地。但她作为士师(连巴拉或西西拉都没有她那样的荣耀),似乎也会让人怀疑以色列的男性都失败无能。底波拉的胜利并非是完全的军事胜利,是得益于又一次的算计和谋杀。此外,杀了西西拉的“羚羊(雅意)”既不是士师,又不是先知,而且只是半个以色列人(四1117;五24)。底波拉之歌并没有称颂全国团结一致充满信心,但却咒诅没有参与战争的支派(五15~1823);这预告了以色列支派之间的分裂和不和,最终导致《士师记》最后一幕的上演(二十~二十一章)。

农夫出身的基甸(六7~56)对于神的呼召和委派,反应不敏,犹豫不能确信;以致需要神连行三个神迹,才使不太情愿的基甸得以信服。他虽然顺服了下来,可又缺乏勇气;他虽拆毁了他父亲为巴力所筑的坛,也砍了坛旁的偶像,可是他“不敢在白昼行这事”,只敢在晚上做(六25~27)。基甸赢得了“耶路巴力(让巴力与他争论)”的绰号(六32),可是他自己最后又屈服于虚假的敬拜,以致基甸和他全家,并以色列人,都落入网罗,偏离了正道(八22~27)。因着信心与顺服,基甸的三百勇士击败了为数众多的敌人,但事后基甸却似乎忘记了这个胜利的实质意义---“免得以色列人向我夸大,说‘是我们自己的手救了我们’”(七2);结果这场大胜带来的却是支派与宗族之间的竞争和吵闹(八1~9);虽然基甸在此平息了以法莲人怒气,但后来的耶弗他却是以击败以法莲人,使他们受耻辱(十二1~6)。胜利之后,基甸又为其个人的恩怨起杀戮(八10~21)。基甸的故事以以色列每逢撒种之后遭受的攻击抢掠毁坏开始,但基甸自己又(到处撒种),有许多的妾(其中有一个还是示剑的妾)和七十个儿子,显示出他的权力和昌盛(八30)。

    基甸死后,以色列人又犯罪(八33~35),人们似乎会期待着另有一个士师(拯救者)的出现;然而事与愿违相反的,却是基甸的妾所生的儿子亚比米勒想要夺权。亚比米勒既没有被神兴起,也没有神的呼召。这个以关心农作开始的基甸的故事(六2~6),到此转到了一个约坦(基甸的小儿子)论树木和荆棘的寓言(九7~15)。基甸时代的支派之争(八1~9),现在成了家人的内讧和谋杀。尽管基甸为以色列行了善事,他的儿子却没有成为“拯救者”,无益于国人,反倒成了压迫者,杀害自家人和以色列人,成了“士师”的反例。

耶弗他是《士师记》记述的另一个主要人物(十一~十二章)。耶弗他的事迹刻画了神内心对以色列关系的矛盾。以色列人悖逆犯罪,惹得神发怒(十6~7),以致神一度说不再救他们了(十13~14)。可是神又爱着以色列人,看到以色列人受苦,神又担忧(十16)。耶弗他是个看重自己利益的人;他本已被赶逐出家,经过基列的长老与他协商,才答应作领袖,然后才被百姓立为领袖作元帅(十一1~11)。虽然在与亚扪人争战时,神的灵一度降临在他的身上(十一29),可是耶弗他冲动地许了一个多余的愿(十一30~31);他似乎为要得着胜利,还需要添加和依靠其它的因素;那最终形成了他与他唯一的女儿的永久的分离(十一39)。还不仅如此,他虽然胜利了,但是却又一次引来了以色列支派和地区间的争斗(十二1~6)。

参孙是最后一位大士师(十三~十六章)。可他只能算是真士师的影子。他自己任意而行,又不肯控制情欲。参孙喜爱外族女人的癖好,成为以色列本身的隐喻,因为他们不愿意拒绝外邦神明偶像的诱惑,与他们行淫(二17;八2733)。参孙正如以色列人一样,在出生的时候就被拣选分别为圣归给了上主耶和华(十三5),可是他却不知道因着他的背叛,被上主耶和华所离弃(十六20)。以色列人与迦南人通婚,就是违背了上主要赶出他们的命令(三5~6);如此这般,参孙作为以色列人的领袖怎能成功呢?极具讽刺意味的是,参孙死的时候比活着的时候更为成功(十六30

即便有这些士师作领袖,也没能使以色列人安居无虑。以色列人自我中心,自我放弃,犯了许多的罪,惹动神的怒气,连这些领袖也不能例外。在约书亚的领导下,以色列人团结一致;然而,现在这美好的传承却已经腐化成了支派的摩擦和争斗。以色列人的信仰,与外邦宗教和政治混杂一起的混乱状况,造成了一种局面:如果以色列要继续保有迦南美地,那么在领袖的层面,他们该何去何从?倘若有王治理的话,以色列那种“各人任意而行,行淫背逆”的状况会不会得到改善(十七6,十八1,十九1,二十一23)?假使立了王,全国宗教信仰(十七~十八章)和社会的弊病(十九~二十一章)是否可以得到解决呢?

《士师记》的未竟之事,将由《撒母耳记》和《列王记》接续下去......

(未完待续)

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关于耶弗他的女儿还愿,在会幕侍奉,且终身禁欲

http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1077162

再读《圣经·旧约·士师记》第十章~第十三章:以色列人违逆耶和华,又行耶和华眼中看为恶的事

http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1076404
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