主的教會〈主日證道）

          經文：太16:13-19  啟應：詩118 

  主的教會？四福音書第一次提到教會是在馬太福音十六章十八節

  背景

太十六13 耶穌到了凱撒利亞·腓立比的境內，就問門徒說：“人說我——人子是誰(有古卷無我字)？”

凱撒利亞腓立比位於加利利以北的黑門山麓，當地人崇拜各種外邦偶像。主耶穌特意帶領門徒們從加利利海跋涉60多公里山路來到這裡，遠離猶太群眾，在外邦眾偶像之間問了兩個問題，為要讓門徒們正確地認識祂，需要他們回答。

一，你們說人子是誰？

 十六14  他們說：“有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知里的一位。”

施洗約翰、以利亞、耶利米等先知都是被神重用的僕人，他們在某些方面像基督，卻不是基督。猶太人只看見神跡，卻沒有留心聽主耶穌自己說的話，所以他們還是不能認識主、不能跳出「先知」的認識。從前的人是這樣，現在許多追求神跡奇事的人也是一樣。

二，耶穌說：“你們說我是誰？”

天國之王不能讓祂的門徒和別人一樣糊塗，他們必須有確切的把握知道祂是誰，才能跟主走十字架的道路，建立天國。所以主耶穌直接問門徒：“你們說我是誰”對主耶穌的二手認識（「有人說」）不算數，親身的認識（「你們說」才算數。）

太十六16   西門·彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”

天國之王在加利利公開傳道開始見“太四17” 從那時候，耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改”，傳道至此發展到了高潮。彼得一語道破主耶穌是誰，他所承認的彌賽亞“基督”，不只是一位以色列民族的解放者，更是“永生神的兒子”。雖然彼得對“基督”的使命還不夠領悟（22-23節），但他已經認識到主耶穌是“是永生神的兒子”親自來做“基督”。彼得使用“永生”這個形容詞，是為了把真神與當地人敬拜的外邦假神區別開來。

      耶穌對他說：“西門·巴·約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

       這是主耶穌正式確認祂是來做“基督”的“永生神的兒子”（16節）。而彼得之所以能認識基督，是因為父神借着聖靈的感動與啟示：“若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的”（林前十二3）。“基督”就是神的受膏者，是來完成神的旨意的。當主耶穌以從死里復活來向世人顯明祂是基督以後，彼得就清楚放膽地向耶路撒冷的猶太人宣告：故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了”

       教會實際的建立要等到五旬節聖靈降臨以後，一切相信基督的人組成教會這個集體，其中有猶太人，還有外邦人。舊約中神的子民是以色列人。在舊約申命記中，幾次提到以色列人是神的選民，比如“申7:7耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。申14:2因為你歸耶和華你　神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中，揀選你特作自己的子民。”新約中，教會是蒙神揀選的一個群體。教會，是這樣一群人，他們相信耶穌基，督，並相信耶穌基督啟示的獨一神。這群人稱為基督徒，基督徒與以色列人一個不同之處是，以色列人他們相信獨一的神，並且盼望着神所賜的彌賽亞救主。而基督徒相信耶穌就是神所賜的彌賽亞救主，並且盼望他再來。沿用舊約的表達，教會是新以色列民，是神從世人中呼召出來屬於他自己的普世性團體。

        教會的建造——我要把我的教會，建造在這磐石.上

         這話的大背景是耶穌在對門徒說，他的門徒都是以色列人。如果我們在舊約聖經中，查找“磐石”這個字在比喻上的用法，我們會發現，它從未用來象徵人，它總是用來象徵神。例如創世記49:24-25“這是耶和華的名，你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。” 撒母耳記22:47“耶和華是活神，願我的磐石被人稱頌！願神那拯救我的磐石被人尊崇！”詩篇78:35“他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。”可以說每一個熟悉舊約聖經的以色列人，在使用“磐石”這詞的時候都會想到神是愛護與拯救那真實的磐石。

雖然彼得這個名字有石頭的含義，但是顯然，耶穌在此並非指他將藉着彼得一個人把教會建造起來。

       彼得與你我一樣都是蒙恩的罪人，他曾經三次不認耶穌，就是在後來做了初期教會領袖之後也也有被過犯所勝的時候，具體事件，記載在加拉太書2:11-14“後來，磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他：從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了；其餘的猶太人也都隨着他裝假，甚至連巴拿巴也隨伙裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：“你既是猶太人，若隨外邦人行事不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？””保羅當面指出彼得所做的不合福音真理的錯處。

          彼得自己在寫給教會弟兄姊妹的書信中也說“ 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選，所寶貴的。你們來到主面前，也就象活石被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：‘看哪，我把所揀選，所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人，必不至於羞愧。’”（彼前2:4-6）所有信徒是借着相信耶穌基督才與神有關係，基督徒是在基督這有生命的磐石上被建造，成為聖潔的祭司，可以奉獻給神，蒙神悅納。

        保羅更明確指出耶穌是教會的唯一根基 “那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前3:11）

      教會的建立是耶穌基督的心意，是基督徒順服基督的實踐信仰的生活。

教會必須建立在真理之上。這真理就是耶穌，他是基督，是永生神的兒子。這真理是教會信仰與信心的穩固磐石。

         教會的組成，是那些口裡承認，心裡相信耶穌基督的人。或者說教會是由哪些對耶穌有正確信仰人組成的，這些人對獨一真神的信仰也是透過耶穌基督來認識的。彼得作為門徒的代表，他不是教會建立在其上的磐石，那磐石是神；但他卻是整個教會的第一塊石頭，彼得是世界上第一個向耶穌做出正確信仰告白，信仰宣告的人。也可以說，彼得是教會中的第一位成員，從彼得開始，每一個與彼得具有同樣信仰的人，就是另一塊加在基督教會上的石頭。耶穌是把教會聯合在一起的力量，沒有他，就沒有教會。

弗2:16-22“既在十字架上滅了冤讎，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人；因為我們兩下藉着他，被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉着聖靈居住的所在。”

 教會，得勝——陰間的權柄不能勝過祂

太十六18   我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄(權柄原文作門)不能勝過他。

        當彼得承認主耶穌就是 “永生神的兒子” 親自來做“基督”，以後，天國之王就啟示了祂使天國顯現的計劃。主耶穌“特要借着死敗壞掌死權的，就是魔鬼”（來二14），借着復活的生命建立祂的 “教會”然後使用長成基督身量的教會去對付“陰間的權柄”，把天國顯明在地上，“將自己的百姓從罪惡里救出來”（一21）。教會的根基不是彼得這塊“磐石”，乃是對基督正確的認識這塊大“磐石”。基督復活的生命扶持着教會，使教會經過兩千年的風風雨雨還是不住地成長，印證了“陰間的權柄不能勝過他”。新舊約聖經中“陰間”一詞常和“死亡”並列使用，比如詩18:5 “陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。”詩89：48“誰能常活免死，救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？”啟示錄20:13“於是，海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。”

    我們可以說那毀滅生命的力量不能勝過教會，不能勝過神在基督里的新的揀選，就是基督徒的群體，這勝利的保證不是從人而來的，而是來自耶穌基督，他從死里復活，他已得勝。徒2:24“神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”得勝的基督是教會得勝的保證。那毀滅生命的力量，有死亡，有患難，有罪惡。 首先是罪，罪的根源是不順服神。還有患難，包括缺乏，限制等等。最後就是死亡。

      耶穌死在十字架上救贖我們，首先就是救我們脫離罪惡的捆綁，他賜人新生命，屬神的生命，這生命使我們有了勝過罪惡的可能。我們得勝，也是先從勝過罪惡開始。我們從知罪，悔罪，改罪，到不再犯罪。從曾經放縱私慾，到如今順服聖靈。從追求世界的虛榮，到竭力得着基督為至寶。這都是我們靠着主在一步一步的得勝。

        耶穌的一生也是常經憂患，背負苦難的一生。所有跟隨他的人也必須靠着耶穌面對患難，承受患難，最後勝過死亡。一位聖經注釋者寫到“教會籍着耶穌的血勝過罪惡，借着耶穌面對患難時所彰顯的憐憫勝過了患難；藉者全心信靠而除去了對死亡的恐懼，進而勝過了死亡。”

       今日的教會是否能勝過罪惡、患難和死亡呢？若我們全然向主忠心，依靠他必然得勝有餘。否則，像以色列人，時不時的放縱私慾，時不時的貪戀財富，時不時的向神發怨言，我們必定在爭戰中軟弱無力。

   教會的權柄——我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。

在地上執行天國的權柄，決定是神在天上作的，彼得只是執行者，接受福音的人要得着釋放，拒絕福音的人就繼續留在捆綁里。在五旬節（徒二38-42）和哥尼流家裡（徒十34-48），彼得行使了這“天國的鑰匙”的權柄，分別為猶太人和外邦人開啟了進入天國的門。借着福音來釋放人的權柄不但給了彼得，也給了基督的教會和“受聖靈”的門徒

      在聖經中鑰匙是統治和權柄的象徵：

 舊約《以賽亞書》的一段記載（22：22）。那裡以賽亞描述將大衛家的鑰匙放在以利亞敬（一位管家）的肩頭上，他開了無人能關，關了無人能開，以利亞敬的責任是作為大衛家的管家。他清早開門，夜晚關門，訪客是通過他才能得到王的接見。

     新約《啟示錄》1:17-18主宣告“我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙；”3：7“那聖潔、真實、拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的說，”。

那神國的權柄是屬於耶穌基督的，耶穌把這個權柄委託給彼得，彼得和其他門徒的責任就是神的“ 家宰”即傳達者、執行者。

     親愛的弟兄姊妹，教會是基督用生命贖回，親自建立的。又常常蒙他血所灑成為聖潔的。教會的得勝來自基督已經得勝。教會的權柄來自基督，為要每個時代屬於祂的子民，活出福音的見證。