“有效能的禱告（靈驗的禱告 Prevailing prayer）”，就是能獲得神回應的禱告。單單說出一段禱詞，並不等於獻上了一個有效能的禱告。蓋禱告的有效與否，並不怎麼倚靠“量”，而倒較依靠“質”。當研討這個主題時，我不知道還有其他方法，能比說明一個我悔改信主前的經驗更好。我要說明它，因我怕這樣的經驗在沒有悔改的人當中，實在時太過平常了。

　　我不記得自己在開始研習律法之前，曾經參加過任何禱告會。只有在那時，我才初次居住在一個每周都有一次禱告會的地區。對信仰的事，我所知和所見聞的都不多；因此，就對它還沒有一定的看法。部份出於好奇，又部份由於我的心思對這個問題，產生了一種難以說明的不安之感，我就開始去參加那個禱告會。也就在同時，我買了有生以來的第一本聖經，且開始閱讀它。當我傾聽人們在這些聚會中所做出的禱告時，我對他們那種“口吻冷淡又形式化的禱告”，實在是付出了最高的專注。我聽到他們在每一次的禱告中，都祈求聖靈的恩賜與澆灌。但在他們的禱詞和偶爾間插着的談話中，他們也承認自己“對神沒有能力（－對神不靈）”。由於這個事實太過明顯，使得我幾乎要變成懷疑論者了。

　　這個禱告會的領袖看到我常來他們的聚會，有次便問我希不希望他們為我代禱。我回答說：“不了。……雖然我認為自己需要人代禱，但你們的禱告卻都沒有得着應允，這是你們自己招認的。”然後，我就表達了自己對這個事實的驚奇，因我看到聖經總說禱告是可能靈驗的。真的，當我看到基督對禱告這件事的教訓，又看到在那個禱告會中每周都顯明於面前的事實時，我的心思實在困惑，懷疑了相當一段時間。基督是一位屬神的教師嗎？他真的教導了福音書裡所歸諸於他的那些教訓嗎？他所說的，真是他由衷的本意嗎？如果真是如此，那我要如何結束自己在禱告會中，所周復一周、月復一月目睹的事實？他們都是真的基督徒嗎？我所聽到的東西，就聖經的本意而言能算是“真正的禱告”嗎？那些禱告，可算是基督所應許要加以應允的禱告嗎？……在此，我終於找到了答案。

　　我逐漸確信，他們實都處在一種虛妄的幻念（delusion）之中；他們沒能發揮效能，是因為他們沒有全力去求得效能。他們並沒有順應神應許聽允禱告時所開出的條件。反倒是，他們的禱告都正好是神應許不會去聽允的禱告。明顯的，他們都忽略了這個事實，就是：──他們那種禱告會使自己陷入一種危險：越來越懷疑禱告的價值。

　　而我在閱讀聖經時，則注意到下列神所啟示出來的幾個先決條件：──

　　（一）就是：──要對回應我們禱告的神有信心。顯然，這一點包括期盼得着我們在禱告中所要求的東西。

　　（二）神所啟示的另一個條件，就是：──要依照神所“已啟示出來的旨意”祈求。這一點明白意味着，我們所祈求的不僅必須是神願意給的東西，而且我們在祈求時的心態，也必須時神所能接納的。我恐怕大多數選稱為基督徒的人，都忽略了神要求他們在禱告時所應有的心態，而這個心態則是神回應他們禱告的先決條件。

　　舉例說，當我們獻上主禱文時總會說：“願你的國降臨”（太六9－15）。這明白表示（真誠（認真/誠懇sincerity）“，是在神前發揮效能的條件。但作此祈求所需要的真誠，則意味着──祈求者應奉獻出他整個的心意於生命，來建立這個國度。它意味着我們要把自己所有的、和所是的，全然分別為聖、奉獻給神，好達成這個目的。凡以任何其他心態來說出這個祈求，都含有假冒偽善的成份、對神都為可憎。

　　因此，在第二個祈求中：“願你的旨意行在地上，如同行在天上”，神並沒有應許要聽允“這一祈求”，……除非獻上禱告的人“真誠”。而“真誠”，則意味着一種心態，就是要：就我們所知的、接受神所啟示出來的全部旨意，正如天使們在天使接受它一樣。它意味着我們要愛慕、信賴、且無所分別的、全然順服所有已知的神的旨意，──不論這任一旨意是借着他的話語、透過他的聖靈、或是經由他“觀護性的作為”所啟示出來的。它意味這我們要像天使居民那樣，將自身和一己所有與所是的、全都絕對且真心地、交付給神來處置。如果我們的做法低於這一點，向神保留了任何東西，我們就等於“在心中顧念罪惡”，致使神不能垂聽我們（詩六十六18）。

　　在獻上此一祈求時所要求的真誠，意味着一種“完整且無所分別的全面聖別歸屬於神”的狀態（a state of entire and universal consecration to God）。任何低於此點的做法，都是扣留神所當得的東西，都是“轉耳不聽律法”。而聖經對此，是怎麼說的呢？“轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎”（箴二十八9）。我等自稱為基督徒的人，都明白這一點嗎？

　　 凡跟“提出這兩個祈求”相關的真確事實，對“所有其他任何的禱告”也同樣真確。基督徒有常將這個原則放在心上嗎？他們有否考慮到：──所有表白出來的禱告，如果在獻上時的心態，不是要將自身所有和所是的一切，都聖別奉獻給神，那麼，這些禱告就都是可憎惡的嗎？如果我們沒有在禱告中，並帶着禱告、將自身和一己所有的全都獻上；如果我們禱告時的心態不是“就自己所知的、真心接受、並要完美地遵從神全般的旨意”，我們的禱告就很可厭惡。不論是在公禱或私禱中，主禱文經常被人濫用到一種極其褻瀆的程度。我們聽到男女信徒嘰里咕嚕的念出主禱文：“願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上……”，可是他們的生活，卻是“絕對的不遵從已知的神的旨意”，──這種情形實在令人震驚、也感到相當叛逆。當我們聽到一些人禱告“願你的國降臨”，而他們為推展這個國、所做出的犧牲或努力，實際上卻很少、或根本沒有時，──這真是強迫人判定他們無恥又偽善。這種禱告不會成為一個靈驗的禱告。

　　（三）“無私”是一個禱告發生效能的先決條件。“你們求也得不着，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”（雅四3）

　　（四）禱告要靈驗的另一條件，就是：要有一個無愧於神和人的良心。“我們的心（良心）若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的：我的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了，並且我們一切所求的就從他得着，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。”約壹三20－22）這經文清楚地指出兩件事：第一，要想對神發揮出效能，我們就必須保持自己的良心沒有任何過犯；第二，我們必須尊行他的誡命，行他眼中所喜悅的事。

　　（五）一顆純潔的心，也是禱告產生效能的先決條件。詩篇第六十六篇十八節就說：“我若心裡注重罪孽，主必不聽”。

　　（六）對神對人都做出應有的認罪與賠償，是禱告靈驗的另一個條件。箴言第二十把章十三節就指出：“遮掩自己罪過的必不亨通，承認並離棄罪過的必蒙憐恤”。

　　（七）“雙手清潔”也是一個必要的條件。詩篇第二十六篇六節說：“耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇”。提摩太前書第二章八節說：“我願男人無忿怒、無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告”。

　　（八）要解決弟兄之間的爭執與仇恨，也是一個條件。馬太福音第五章二十三、二十四節說：“所以尼在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後再來獻禮物”。

　　（九）謙卑是禱告產生效能的另一個條件。雅各書第四章六節說：“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（另參彼前五5、箴三34）

　　（十）除去絆腳石，是禱告靈驗的另一個條件。以西結書第十四章三節說：“人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問麼？”

　　（十一）寬恕赦免人的靈，也是一個條件。馬太福音第六章十二節說：“免我們的債，如同我們免了人的債”。馬太福音第六章十五節說：“你們若不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”。

　　（十二）行事都秉持“誠實”的靈，也是一個條件。詩篇第五十一篇六節說：“看哪，你所喜愛的是內里誠實”。如果我們的存心不是處在一種誠實的光景、不是完全的真誠無私，我們就是在心中注重了某種罪孽；照此，主是不會垂聽我們禱告的。

　　（十三）要“奉基督的名”禱告，也是禱告靈驗的條件。

　　（十四）聖靈的感動（默示inspiration），是另一個先決條件。一切真正有效能的禱告，都是聖靈所感動出來的。羅馬書第八章二十六、二十七節說：“……我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告，監察人心的曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替眾聖徒祈求”。這才是真正的“禱告的靈”，……才是“在禱告中蒙聖靈的帶領”，……才是唯一、真正能奏效的禱告。凡宣稱自己為基督徒的人，真能了解這一點嗎？他們是否相信，除非自己生活在靈里、行走在靈里，除非“聖靈在他們裡面的代求”教導他們如何禱告，他們就不能在神前發揮效能嗎？

　　（十五）“熱切的心”，也是個條件旨意。一個禱告若想奏效，就必須熱切。雅各書第五章十六節說：“所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治；一個義人懹行Ш腿惹?的祈禱，乃是大有功效的”。（譯註：末句的措詞乃遵照芬尼對經文不同的解釋而譯出）

　　（十六）禱告要堅忍或恆切，也經常是其發揮效能的條件。參看雅各、但以理、以利亞、敘利亞腓尼基族的婦人、與不義之官的比喻，以及聖經的一般教訓，就可以明白這點。（創三十二24－28、但十1－3、12、雅五17－18、可七24－30、路十八1－8）

　　（十七）“靈魂里捱受產痛”，也常是禱告靈驗的條件。“錫安一勤勞，就生下兒女”（賽六十六8）。保羅說：“小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡”（加四19）。這話意味着，在加拉太人悔改規主之前，保羅曾為他們受過生產的痛苦。真的，靈魂在禱告中承受產痛，才是唯一且真正的復興的禱告。如有任何人不明白這是什麼，他就不了解什麼是禱告的靈，也沒有處在復興的狀態之中、且不明白早前所以及引述過的、羅馬書第八章二十六、二十七節這段經文的意義為何。在真正明白這一種痛苦禱告之前，他不會知道復興能力的真正秘訣所在。

　　（十八）禱告要奏效還有一個條件，就是：“當我們想達成禱告（目標object）前，常需要預先配上一些輔助方法（辦法、手法、手段means），而這些辦法又在我們能力範圍以內、且為我們所已知”時，我們就必須引用這些方法，以符合想“達成禱告目標”的目的。要為信仰復興禱告時，如不應用任何其他的輔助辦法，實際上就是在試探神。我能很清楚地看到，在我前所提及的禱告會之中，那些獻上禱告的人情形正是如此。在聚會中，他們會為信仰復興不斷地獻上禱告。但是一離開禱告會，他們就會對這個禱題像是死寂了一樣，完全不向四周的人開口提及。他們就這樣一直保持着言行不符信仰的光景，直到有一天，社區內一位尚未悔改的顯赫人士，當我的面對他們做了一番可怕的譴責。他所表達出來的，也正是我深有所感的看法。他站起身來，極其嚴肅且帶淚地說：“基督徒啊，你們到底是什麼意思？你們在這些會中不斷地祈求信仰復興，又經常在此互相勸勉要覺醒、要利用各種辦法去促進復興。你們彼此保證、他向我們這些還沒有悔改的人保證：我們都一步一步地走向地獄，──而這些我也相信了。你們又堅持：如果你們能覺醒、而且也運用了合適的方法，復興就會發生、我們也會悔改規主。你們告訴我們：我們的處境大有危險，也說我們的靈魂比世上所有的東西都更寶貴。但是，你們自己卻仍為一些相較起來無足輕重的小事忙碌，也沒有運用過任何可以促進復興的方法。以至於，我們既沒有復興，也沒有靈魂得救。”言盡於此，他就痛哭起來，俯身低泣着回到自己的座位。就我始終記得的，這一席責備的話重重地臨到那次禱告會。……但是，對他們卻很有益處。因不久之後，那次禱告會的成員就有人開始痛苦，於是，我們也獲得了一次復興。當復興的靈第一次在聚會中彰顯時，我就在場。噢！他們禱告、認罪、和祈求的語氣，真是大大改變了。在回家時，我對一個朋友說：“這些基督徒的改變真大。這一定是一次復興的開始！”是的，任何時候，只要基督徒一得到復興，一種奇妙的改變就會臨到所有的聚會裡。那時，他們的“認罪”就開始言之有物、產生出意義來：──人開始會自我改革於賠償、會開始有所作為和運用方法、會打開自己的口袋、心房、和雙手，並顯出所有的力量來推動這事工了。

　　（十九）禱告要產生效能，也必須有所專指，必須針對某一明確的目標而發。我們不能一次就使所有的事都產生果效。從聖經記錄里，所有提到禱告得着神答應的案例中，我們應該注意禱，祈求者都曾為着某一個明確的目標祈求。

　　（二十）禱告要奏效的另一個條件就是，在禱告中所說的話都必須卻是發自我們的本意，意即──不虛偽裝假。或簡言之，我們要像孩子一樣的真誠、本着真心說話，將自己真正的意思、和所感覺與相信的，不多不少地呈現出來。

　　（二十一）禱告要靈驗的另一個條件就是，我們的心態：──要認定神對他所做出的各項應許、全都保有良好的信用。

　　（二十二）還有一個條件就是：“持續守候自己的祈禱”以及“在聖靈里禱告”。我的意思是，我們要特別小心，防止任何事情消滅我們心中的靈感、或使神的靈覺得憂傷；並且，在守候神的答應時，我們的心態應是：──要勤用所有的必要的方法，不惜任何代價地一求再求。

　　當基督徒“心中的荒田已被徹底耕破”、當他們已坦白認罪並願做出賠償，──並且這一賠償也做得徹底又誠實，──他們就會自然且必然地、履行了所有的條件，以致在禱告中發揮效能。不過，我們仍無法確切了解，為何在別樣的情形下禱告就不會奏效。我們在禱告會和某些會議中所慣常聽到的，都不是能產生效驗的禱告。眼見人們對這個問題普遍懷抱者虛妄的幻念，經常令人訝異又感傷。凡事目睹過真正信仰復興的人，對那些已真正蒙到復興的基督徒，在禱告的“靈”和“作風”上 所經歷的大改變，有誰能不心有所感？對於這個問題──“為何有那麼多所謂的懙桓?都得不着答應？”──如果我沒找出答案，我想自己是永遠不可能悔改信主的。

摘自：上頭來的能力＋復興之火
承蒙提比哩亞出版社允許刊登

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