為甚麼說“基督人性非受造論”才是異端（一）

先看大公會議關於“基督人性的受造”怎麼說？

此特指迦克墩第四次大公會議_ 公元451年10月8日，

此次會議定義了一項正確而統一的關於基督位格的教義，成為1500多年來所有基督教，包括東正教、天主教和大多數新教在基督論方面的官方聲明。

這個有關基督位格的教義被稱為“位格的聯合”（hypostatic union），就是指兩種判然有別卻永不分離的本性——神性和人性——在一個完整而永恆的神聖位格之內完全合一。

這獨一位格所具有的兩種本性，其神性與父同質，其人性則與我們同質，只是沒有罪。迦克墩定義對這二性在獨一位格內之聯合的否定式描述成為基督論不可突破的四面圍牆：“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”。

這四面圍牆這乃是迦克墩定義的真正核心。非受造乃屬神性的屬性，而受造則屬人性的屬性，此二性的區別不因聯合而消失，其特點反得以保存在那獨一的位格里。

迦克墩的定義所作的是為了表達和保護道成肉身的奧秘，以免受到曲解，但它對於這奧秘本身，並不作任何解釋。

集東方系統神學之大成的大色馬的約翰（John of Damascus）乃東方教會最傑出的教父，他在其巨著《正統信仰闡詳》第三篇第三章論到這奧秘的聯合時，他說：

“這聯合乃是依照綜合法，意即是在內存性上，因而沒有轉換，或攙混，或變性，或隔開，或分離；我們就承認在兩個仍是完全的性格中，只有一個內存本位，即是神的化身兒子；我們認為這是同一的內存本位，屬於祂的神性和祂的人性，並且承認在聯合之後，那兩個性格都被保留在祂裡面了，但是我們不認為每個性格是分離的和各別獨在的，它們是在一個複合的本位內互相聯結而歸於一。

我們說這結合是本質的，即是實在的而不是現像的事。再有，我們說這結合是本質的，並不是說兩個性格歸結成為一個複合性格的意思，而是這兩個性格在神的兒子之一個複合本位內的真正聯合之意，我們也肯定這兩個性格的基本差異仍然是保留着的。因為被造的仍舊是被造的，非被造的仍舊是非被造的，必死的仍舊是必死的，不死的仍舊是不死的，有限制的仍舊是有限制的，無限制的仍舊是無限制的，可看見的仍舊是可看見的，看不見的仍舊是看不見的。‘一部分為奇蹟的朗照，另一部分則受侮辱而蒙不白之冤。’”[30]

大馬色的約翰在這裡清楚指出基督的神人二性在其獨一的位格內聯合後，這二性的基本差異仍然是保留着的：其人性仍舊是被造的、必死的、有限制的、可看見的；其神性仍舊是非被造的、不死的、無限制的、看不見的。

他在《正統信仰闡詳》第四篇也指出，基督那同一的位格，就其神性說是非被造的，就其人性說則是被造的，若有人否認這點，要不就是將基督分為兩個位格，要不就是混淆二性的區別而引致相互變換和混雜。

因此，若說基督的人性是非受造的，這就是說祂的人性具有了其神性的非受造屬性，這是混淆了基督二性的不同屬性，抹殺了二性的區別，突破了迦克墩的四面圍牆，曲解了道成肉身的奧秘。

所以，基督人性受造的教訓並非來自某些人的理智，也非來自某教父或神學家的一私之見；這教訓乃是出自正統教父們的教導，也是出自被基督教奉為圭臬的迦克墩定義。

當我們說，基督是真正的人，其人性與我們是同質的，也是受造的。異端人士則說：“基本上，這是一種以自己的理性來揣度神奧秘事的不信心態（提前一13）。

他們不明白基督這一位‘末後的亞當’祂的人性與我們這些從‘首先的亞當’受原罪轄制所生的子孫，兩者的來歷是完全不一樣的。”

我們要知道基督的成孕不同於我們一般的人，祂乃是由聖靈成孕，從童女而生。但另一面我們也要明白，我們不能因為祂出生的奇妙，就以為祂的人性就不同於我們的人性。大利奧在那被迦克墩會議列為聖典的《大卷》裡說

“這樣，他便不至於地荒謬地說：上帝的道之變成為肉體乃是基督從童女腹中生出，具有人的樣式，但沒有祂母親的實質。……他難道以為貞女的懷孕既是一種神聖作為，所以胎兒的肉體就不能分受到懷孕者的本性呢？只是這生育雖是這麼玄妙，這麼稀有，但是，不應該解釋為祂的特性是因為祂的創造的奇妙而改變過來了。因為童貞女雖然由聖靈受胎，但那實在的軀體卻是從她的肉體分出來的……

“主具有祂生母的本性，卻沒有她的過錯。祂雖自童貞女腹中生出，卻不因誕生的奇妙而使祂的本性異於我們的本性。” [31]

正如大利奧在這裡所說的，有些人因自己的有限的理性便荒謬地以為，基督因出生的奇妙，祂的人性便不同於我們的人性。那些人不明白，因着基督奇妙的出生，祂便擁有與我們完全一樣的人性，只是沒有罪。唯有如此，祂才能拯救我們。

摘自：https://theologychina.com/花雨清風-基督人性非受造論才是異鐺/4～5

• 未完待續

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